O que é a Missa?

Natureza da Missa

A Missa é o sacrifício do Calvário que é renovado de uma forma sem derramamento de sangue no altar da Nova e Eterna Aliança (Catecismo do Concílio de Trento, Parte II, os sacramentos, § 3, da Eucaristia).

São Tomás de Aquino, na Suma Teológica (III, q. 83, a. 1), ensina que “Na Eucaristia, Cristo Si oferece em Sacrifício, como na Cruz, e não apenas porque a Eucaristia é uma comemoração do Sacrifício na cruz, mas também porque participamos de seus frutos aplicando-nos os méritos que Cristo ganhou no Calvário. "

Jesus, como homem, sofreu e morreu por nós no Calvário e, como Deus, deu a suas ações e sofrimentos um valor infinito. Além disso, durante a Última Ceia , ordenou que o Sacrifício do Calvário fosse renovado para todos os homens de todas as idades através da Missa, que tem valor infinito como o Sacrifício do Calvário (Catecismo do Concílio de Trento, Parte II, § 3, n. 237. Cit). Na Última Ceia e no Calvário, Jesus ofereceu apenas a Si mesmo, pois ele ainda não havia fundado a Igreja, que saiu do seu lado trespassado pela lança apenas após Sua morte (Concílio de Viena, na França, DS, 901). Por outro lado, na Missa, Jesus oferece a Si mesmo e a toda Igreja, isto é, o “Christus totus”, como chama Santo Agostinho, uma vez que, após a Sua morte, Ele é a cabeça principal e invisível da Igreja, que é o Seu corpo Místico (Pio XII, Encíclica Mystici Corporis Christi, 1943).

O sacrifício do Calvário é substancialmente diferente não só dos sacrifícios das religiões pagãs, mas também do Antigo Testamento, que havia sido instituído por Deus como figuração da morte na cruz de Jesus e da Santa Missa, em que Sua a morte é renovada de uma forma incruenta, isto é, sem derramamento de sangue. Portanto, o sacrifício do Novo Testamento é permanente no sentido de que vai durar até o fim do mundo e não ser substituído, enquanto os sacrifícios do Antigo Testamento eram transitórios porque tiveram de serem substituídos pelo único Holocausto de valor infinito e agradável a Deus, o do Verbo Encarnado.

A Religião e o Sacrifício na Antiguidade pagã e no Antigo Testamento

Em todos os tempos e em todas as religiões, o homem ofereceu sacrifícios a Deus: “ Oferecer sacrifícios a Deus pertence à lei natural. Esta oferta tem sido praticada por todos os povos e a razão natural por si só prova que o homem depende de um Ser superior e que essa dependência sua do Ser perfeitíssimo se manifesta por sinais sensíveis, isto é, sacrifícios” (S. Teológica., II -II, q. 85, a. 1). Portanto, “ sendo o sacrifício oferecido a Deus de direito natural, todos estão obrigados a oferece-lo”.

O sacrifício é a oferta pública feita a Deus pelo sacerdote, de uma coisa sensível (uma pomba, um cordeiro, uma fruta), que deve ser destruído para testemunhar o domínio absoluto do Criador sobre a criatura. Com o sacrifício, de fato, se reconhece o direito absoluto de Deus sobre a vida e morte sobre todas as criaturas, porque eles são criados e mantidas no ser, por Ele, e se Lhe adora (fim latrêutico: latria; = culto de adoração). Sem sacrifício não há adoração de Deus, não há religião.

Desde a antiguidade pagã, todos os povos e especialmente Israel, no Antigo Testamento, a quem Deus havia prescrito positivamente as vítimas que deviam ser oferecidas e o modo de oferece-las, sempre ofereceram algo a Deus e destruíam (holocausto = destruição total da vítima) para professar sua fé na Onipotência de Deus, que é Criador e Senhor do céu e da terra e reconhecer que tudo de bom vem de Deus e se refere a Ele. Como o homem não pode sacrificar a si mesmo ou a outros homens (pela lei natural e divinamente revelada no 5º Mandamento) oferece em seu lugar um animal ou de frutos a Deus para demonstrar a Deus que ele tem o direito de domínio supremo sobre todas as criaturas e também sobre ele, e por isso estaria disposto a oferecer-se como um holocausto para adorar-Lhe como oferta e destrói uma criatura não racional.

Os sacrifícios do Antigo Testamento eram agradáveis ​​a Deus só porque prefigurava o Sacrifício da Cruz, que seria perpetuado e aplicado até o fim do mundo todos os dias e em todas as partes da terra, e Deus concedia aos que participavam deles graças espirituais (e também materiais, desde que estivessem dirigidos para o bem da alma), mas somente em virtude do Sacrifício do Calvário.

“Umbram fugat veritas / A Verdade dissipa as sombras”: o sacrifício do Novo Testamento

Para reparar as ofensas contra Deus, que é uma Pessoa infinita, uma Vítima infinita é necessária. Agora, ela nos foi dada com a Encarnação do Verbo, Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A oferta que Cristo fez de Si mesmo no Altar da Cruz honrou e deu graças (fim eucarístico; eucaristia = ação de graças) a Deus de maneira infinita, nos obteve o perdão dos pecados (fim propiciatório, propiciar = tornar amigo [a Deus]), pecado que tem uma malícia infinita, uma vez que é cometido contra Deus, que é infinito (Suma Teológica., I-II, q. 88), a remissão da pena devida à culpa (fim satisfatório, satisfação = pagar a pena após uma culpa) (S. Teo., I-II, q. 87) e a impetração (fim impetratório = obter algo) de todas as graças espirituais (e materiais subordinadamente à salvação da alma).

O Papa Leão XIII, na Encíclica Caritatis Studium (25 de Julho, 1898) ensina: “Como era necessário que um rito sacrificial acompanhasse a religião em todos os momentos, o Redentor queria o sacrifício do Calvário, realizado de forma sangrenta ou com derramamento real de sangue uma vez por todas, tornou-se perpétuo e perene, renovado de forma incruenta(sem derramamento de sangue) todos os dias até o fim do mundo”.

É por esta razão que o Sacrifício do Calvário e o da Missa são substancialmente um o mesmo sacrifício; diferem apenas na forma: cruento o primeiro, incruento o segundo (Catecismo do Concílio de Trento, Parte II, § 3, n 238.).

As quatro causas do Sacrifício do Calvário e da Missa

De fato, no Calvário e na Missa, são substancialmente idênticas às quatro causas ou princípios que as constituem.

1. Causa eficiente

A causa eficiente é aquela por quem por que é feito algo. No Calvário e na Missa, a causa eficiente é idêntica, pois idêntico é o Sacerdote principal, Jesus Cristo, que se ofereceu por Si mesmo no Calvário, enquanto a Missa é oferecida pelos Sacerdotes.

O Sacrifício da Missa não é realizado eficientemente por todos os fiéis junto com o Sacerdote consagrado, mas apenas aqueles que receberam o sacramento da Ordem são o sacrificador ou o Ministro do Sacrifício do Altar (Pio XII, Encíclica Mediator Dei, 20.XI.1947).

Os batizados podem “oferecer” a Deus somente por meio do Sacerdote, a Vítima infinita e pura mediante sua intenção (ou “in voto”), e não sacramentalmente, como causa eficiente secundária e subordinada a Cristo, Causa primeira do Sacrificium Missae . Em suma, os fiéis, através do Sacramento do Batismo, podem receber todos os outros sacramentos, que os não batizados não pode receber, e ademais, podem participar “ativamente” no Sacrifício da Missa, mas apenas através do sacerdote consagrado e validamente ordenado, que estabelece e torna Jesus presente sob as espécies do pão e do vinho.

Este e nenhum outro é o verdadeiro significado da frase de São Pedro que define os cristãos como “um sacerdócio real” (I Pd, 2: 9.); sacerdócio não “ordenado”, comum a todos os batizados que têm o dever de apresentar-se a Deus como vítima espiritual através da imitação de Cristo e assimilação a Jesus pela graça santificante.

O padre, que recebeu o sacramento da Ordem, pelo contrário, pode transubstanciar o pão e o vinho no Corpo e no Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo. Jesus usa suas mãos e sua voz para oferecer-se visivelmente ao Pai e aplicar os frutos da redenção merecida no Calvário dois mil anos atrás para as pessoas que freqüentam a missa, todos os dias até o fim do mundo.

O Concílio de Trento definiu de Fé e infalivelmente: “O próprio Jesus, que Se ofereceu um dia na cruz, Se oferece agora [todos os dias até o fim do mundo] pelo ministério dos sacerdotes” (Sessão XXII, cap. 2). Portanto, na Missa e no Calvário, é único e idêntico o Sacerdote, isto é, o próprio Cristo, já que os ministros celebrantes, quando consagram, não agem em seu próprio nome, mas na pessoa de Cristo.

De fato, o sacerdote não diz: “Isto é o Corpo de Cristo”, mas “Isto é o meu corpo”, ele não diz: “Este é o cálice do Sangue de Cristo”, mas “Este é o cálice do meu sangue”, porque representa, neste momento, a Pessoa de Cristo e, assim, transforma a substância do pão e do vinho na Substância do Corpo e do Sangue de Cristo (cfr. Catecismo do Concílio de Trento, parte II, § 3 nos. 235 -238).

2. Causa final

A causa final é o fim para que algo é feito.

A causa final da Missa são quatro (Catecismo do Concílio de Trento, Parte II, § 3, n 238...) são os mesmos do Calvário: 1) adorar a Deus, reconhecendo que Ele é tudo e nós nada; 2º) dar-Lhe graças por todos os dons que Ele nos deu; 3º) obter o perdão dos nossos pecados (propiciação) e remissão da pena devido à culpa (satisfação); 4) impetrar e obter todas as graças espirituais que precisamos para a nossa alma e, condicionada a ela, para o nosso corpo.

Tanto no  primeiro como no segundo Sacrifício, portanto, Jesus Sacerdote principal e vítima é oferecido para os mesmos quatro fins.

Agora bem, “uma só oração de Cristo tem um valor infinito e pode obter-nos tudo” (Santo Alfonso de Ligório). Portanto, o meio verdadeiramente infalível para obter graças (se forem para o nosso bem) é a Santa Missa.

3. Causa material

A causa material é a coisa mais sensível que é oferecida, ou seja, a vítima ou hóstia.

Agora bem, no sacrifício do Gólgota e no da Missa, a vítima oferecida a Deus para a redenção da humanidade é a mesma, ou seja, Jesus Cristo, como ensinado pelo Concílio de Trento: “uma só e a mesma é a Vítima e Aquele que agora a oferece pelo ministério dos sacerdotes, é o mesmo que então se ofereceu na cruz do Calvário. É diferente só a maneira em que a vítima é oferecida [de maneira cruenta no Calvário e de forma incruenta na Missa]”(Sessão XXII, Cap. 2).

4. Causa formal

A causa formal é o que constitui a essência de uma coisa. A essência da Missa é a oferta da Vítima divina que está presente no altar pelas mãos do sacerdote e sua palavra consagratória, sob os símbolos e com as mesmas disposições de obediência ao Pai que teve no Calvário. A causa formal do Sacrifício é a mesma tanto no Calvário como nos altares da Missa. Este é o ponto fundamental: a identidade substancial da Imolação ou Sacrifício do Calvário e da Missa. O Sacrifício da Cruz e da Missa se diferem apenas acidentalmente, ou seja, no modo, mas segue inalterável em termos de substância. De fato, no modo, a Imolação é sangrenta (com o derramamento de sangue físico) no Calvário, pois nele houve uma verdadeira separação física do Corpo e do Sangue de Jesus e, portanto, uma morte sangrenta ocorreu. Por outro lado, no Sacrifício da Missa, há uma separação do Corpo e Sangue de Cristo sem derramamento de sangue, místico, alegórico, representativa é dada, já que a dupla consagração, primeiro do pão e, em seguida, do vinho representa misticamente (misteriosa, mas realmente) a Morte de Jesus, sem derramamento de sangue físico, isto é, de modo incruento.

Aqui reside a diferença entre a Missa e o Calvário, na sexta-feira no Gólgota, Jesus derramou Seu sangue e fisicamente realmente morreu; na missa Seu Sangue aparece separado do corpo, porque parece que o seu sangue está sob a espécie de vinho e seu corpo sob a espécie de pão e, portanto, na Missa não há morte real, mas apenas mística, figurada pela dupla consagração do pão e do vinho.

No entanto, a oblação da Vítima ou Hóstia é realmente oferecida a Deus Pai, Filho e Espírito Santo, para a salvação dos homens, como oferecida no Calvário.

O Concílio de Trento ensina como de Fé e infalivelmente: “no divino Sacrifício que se realiza na Missa está contido e imolado de modo incruento, o próprio Cristo, o qual se imolou uma vez apenas cruentamente na Cruz do Calvário” (Sessão XXII, Cap. 2).

Deve advertir-se contra um erro cada vez mais difundido hoje, que a comunhão do sacerdote pertence à integridade e não à essência da Missa, que reside na dupla consagração do pão e do vinho (Concílio de Trento, Sess. XXII, c. 6). Pelo contrário, a comunhão eucarística dos fiéis não é necessária para a integridade do Sacrifício do Altar. Pio XII ensina: “a comunhão do Augusto Sacramento é absolutamente necessária para o ministro do sacrifício, enquanto os fiéis só deve ser recomendada” (Encíclica Mediator Dei, 20.XI.1947).

Quanto à comunhão frequente dos fiéis, Dom Antonio de Castro Mayer, Bispo de Campos, em sua Carta Pastoral sobre O Sacrifício da Missa (12.IX.1969), ensina: “Aproximemo-nos à mesa do Senhor com a preparação ascética, o combate dos vícios e más inclinações e da prática da virtude. [...]. Se os fiéis se acostumarem a receber a comunhão com frequência e com as disposições necessárias, eles chegam à santificação com certeza e em um curto espaço de tempo. Se até hoje eles não chegaram a ela, é porque não prestou a devida atenção a todas as condições necessárias para receber bem a Comunhão. [...]. São Pio X requer, além do estado de graça, uma vontade séria para progredir na vida espiritual [...] evitar ocasiões de pecado [...] e combater seriamente as inclinações pecaminosas”( Sim Sim Não Não, 15 de outubro 2016, pp. 6-7). Informado de que o Concílio de Trento (Sess. XIII, c. 8) também ensina que a prática segundo a qual os fiéis recebem a Eucaristia na Sagrada Comunhão das mãos dos Sacerdotes consagrados é Tradição Apostólica é e deve ser preservada.

Valor e frutos da Missa

O valor da Missa é infinito, pois oferece uma vítima infinita: Jesus Cristo. Pelo contrário, os frutos da Missa são os bens e dons que Deus dá aos homens em Virtude da Missa. O Catecismo do Concílio de Trento (Parte II, § 3, n. 236. Cit.) ensina que “aqueles que participam do Sacrifício da Missa merecem partilhar os frutos da Paixão de Jesus e, por isso, da Sua obra de Redenção e satisfação”. Agora bem, nenhuma criatura, sendo finita, pode receber um dom que em si é infinito. Portanto, cada homem recebe dele mais ou menos de acordo com as suas disposições, mas não infinitamente.

Para maior precisão, podemos fazer a seguinte distinção: 1) como sacrifício de adoração e ação de graças, a Missa produz imediatamente e infalivelmente seu efeito de maneira infinita porque a Santíssima Trindade recebe uma oferta de valor infinito: Jesus Cristo; 2º) como Sacrifício propiciatório, a Missa, a) não cancela diretamente os nossos pecados como a absolvição sacramental, mas obtém a graça para os pecadores de converter-se e os predispõe a graça santificante; b) quanto à satisfação da pena devida à culpa, a Missa perdoa imediatamente e infalivelmente aos justos a pena das culpas de acordo com sua disposição e eles podem alocar essa satisfação para as almas do Purgatório; 3ª) como Sacrifício impetratório, a Missa dá imediata e infalivelmente certa medida de graças atuais; obtêm também graças temporais, mas somente se elas são para o bem da alma.

Em conclusão, quem vai à Missa com fé e a “oferece” a Deus através do sacerdote ministerial, de acordo com as quatro finalidades que quis Jesus, se está em pecado mortal, adora e dá graças a Deus por todos os dons que ele deu; obtém indiretamente as graças atuais para deixar o estado de pecado e recuperar a graça santificante, arrependendo-se e confessando-se; pode aplicar não a si mesmo (não tendo a graça santificante), mas para as almas do Purgatório as satisfações da pena devida a culpa. Pelo contrário, que assiste com fé e em estado na graça de Deus não só adora e dá graças a Deus “oferecendo”, através do celebrante, uma Vítima infinita ao Senhor, mas também obtém também infalível e diretamente as graças espirituais para o bem de sua alma; obtém sempre direta e infalivelmente ao menos uma parte da remissão da pena temporal devida a suas culpas (remissão que pode guardar para si ou atribuir às almas purgantes); Obtém imediatamente, mas apenas condicionalmente, bens temporais, ou seja, desde que contribuam para o bem espiritual da alma. A medida que estes dons são obtidos depende da nossa disposição mais ou menos perfeita.

Sacrifício cruento e incruento

No entanto, deve notar-se que a morte mística de Cristo, através da representação da separação do seu Corpo e do seu Sangue, tem a sua própria eficácia da Imolação física e cruenta sucedida na cruz, em que o Sangue de Cristo se separou física e realmente de seu corpo causando Sua morte real. A Morte de Cristo se passou em seu ato material, físico e cruento e está presente até o fim do mundo com toda a sua força e eficácia de valor infinito.

A Imolação real e cruenta, isto é, a morte física de Jesus, se deu uma só vez (Heb. IX, 27), mas dela toma toda a sua eficácia a Imolação mística do Sacrifício da Missa, que é um Sacrifício relativo à Morte na Cruz de Jesus (que é o Sacrifício absoluto).

A Missa não é uma simples representação, memorial ou comemoração do Sacrifício do Calvário, mas que representa, reproduz, renova e faz novamente presente, ou seja, torna presente a Morte de Cristo com todos os Seus méritos, que são aplicados a todos os que assistem a Missa. Portanto, podemos dizer que a morte mística de Jesus é a essência do Sacrifício da Missa, porque não comemora ou representa apenas o Sacrifício do Calvário, mas reproduz, faz presente, renova e representa aplicando seus frutos todos os dias até ao fim do mundo.

O Concílio de Trento condenou os protestantes, que reduziram a Missa a uma comemoração pura da Última Ceia e do sacrifício do Calvário: “Se alguém disser que o Sacrifício da Missa é apenas a simples comemoração ou memorial do Sacrifício da Cruz seja anátema”(XXII sessão, cap. 3). também ensina que “neste divino Sacrifício que se realiza na Missa está contido e imolado de maneira incruenta o próprio Cristo que, se imolou uma vez cruentamente no Altar da Cruz” (Sessão XXII, Cap. 2). Veja Catecismo do Concílio de Trento (Parte II, § 3, n. 237).

A Missa não é mesmo apenas um simples “sacrifício de louvor e ação de graças” e nem um mero “banquete ou comunhão do Corpo de Cristo”, como queria Lutero, mas também um Sacrifício propiciatório, expiatório e satisfatório, além de ser de adoração e ação de graças, na qual os fiéis podem (não devem) receber a comunhão do corpo de Cristo.

Portanto, pode-se concluir que a Missa representa, renova e faz novamente presente ( “Comemorando realizando novamente”) o sacrifício da Cruz, aplicando nas almas que têm vivido após o sacrifício do Calvário os seus frutos. Portanto, a Missa não diminui em nada a virtude e eficácia infinita do Sacrifício do Gólgota (como a Cor redenção secundária e subordinada de Maria não diminui a Redenção primária de Cristo): assistir à Missa é substancialmente o mesmo que assistir a Morte de Jesus na Cruz.

A Redenção de Cristo ocorreu no Calvário e é continuada na Igreja até o fim do mundo pela Missa. Cruz e Missa não podem ser separadas. A Redenção não pode ser completa sem a Missa e isso não teria sentido se não tivesse unida ao Sacrifício da Cruz.

O Mal e o diagnóstico

O Padre Gabriele Roschini escreve: “a idade moderna, iniciada com o humanismo, é uma marcha para a conquista do eu, que a Idade Média tinha mortificado em homenagem a Deus. Para recuperar esse eu, mortificado por Deus, o homem freneticamente começou a viajar pelas estradas da emancipação do eu da autoridade religiosa. Veio Descartes e seu método filosófico famoso,  marcou a emancipação do eu da filosofia tradicional, isto é, da filosofia perene que é a única verdadeira; emancipação filosófica levada depois a seu último término por Kant, Hegel, etc. Rousseau chegou e, com seus revolucionários princípios sociais, marcou a emancipação da autoridade civil. Esta contínua  e progressiva emancipação do eu é depois culminada pela divinização do mesmo eu e na consequente humanização, ou melhor, a destruição de Deus. Se deu assim a morte nietzschiana de Deus em homenagem ao eu. Deus é luz, amor, alegria, cantou o poeta Dante: ‘luce intellettual, piena d’amore; amore di vero ben, pien di letizia; letizia que trascende ogni dolzore /luz intelectual, cheia de amor; amor do verdadeiro bem, cheio de alegria; alegria que transcende toda a doçura”(Paraíso, XXX, 40-42). Tirado do caminho de Deus, foi tirado do caminho a luz, amor e alegria; e dado o oposto, ou seja, a escuridão, ódio, tristeza. Tem, assim, o homem acabado, ou seja, um cadáver ambulante, que se encaixa perfeitamente no epitáfio que Papini tinha preparado para si mesmo, antes de ter ressurgido pela fé de Cristo: ‘A ascensão metafísica de mim mesmo fracassou. Eu sou uma coisa e não um homem. Toque-me! Estou frio como uma  pedra, frio como um sepulcro. Aqui ela está enterrado um homem que não poderia tornar-se Deus’. A conquista foi transformada em derrota”.

OBS: Giovanni Papini foi um escritor italiano. Inicialmente cético, passou a católico fervoroso. 

O remédio e terapia

Padre Roschini também nos dá o remédio: “Quem poderá fazer sair da tumba este Lázaro, que é o homem moderno, que se encontra enterrado há quatro dias para devolver-lhe a luz, amor, alegria e o gozo de viver? Nada, exceto Aquele que é o Caminho, a Verdade, a Vida, isto é, Cristo crucificado junto com Maria Dolorosa, intimamente ligados na obra da Redenção. Somente uma adesão e uma volta completa, incondicional ao Crucificado e à Dolorosa pode nos libertar da escuridão, ódio e tristeza; Você pode retornar a luz, ao amor e a alegria. É necessário redirecionar o mundo ao pé do Calvário. Agora bem, o raio salvífico do Crucificado e da Dolorosa se encontram na Missa, que é uma ponte entre o mundo e Deus, e alcança a todos os homens de todos os tempos e todos os lugares. [...]. Cristo e da Dolorosa, na obra de nossa Redenção, constituem uma só pessoa moral, como ensinado pelo Papa Bento XV: “A Dolorosa sofreu tanto que quase morreu junto ao Filho ( “commortua est”) que sofria e morria, e imolou de tal maneira seu Filho à justiça divina que a aplacou, por que correspondia a ela, de modo que pode se dizer que Ela  cor-redimiu com Cristo e em Cristo o gênero humano”(Carta Inter Sodalicia, 22 de março de 1918 , AAS, X, 1918, p. 182)’.

Cardeal Ernesto Ruffini acrescenta: “perpetuando-se na Santíssima Eucaristia, o Sacrifício da Cruz, é preciso admitir que Maria continua no Sacrifício do Altar o trabalho que ela fez com Jesus para a redenção dos homens no Calvário”.

Padre Roschini conclui seu áureo livrinho: “Esta será (Maria Dolorosa e a Cruz na Missa), detendo-o eficazmente em sua louca e ruinosa correria à conquista do eu, e incitando-o não menos eficazmente para a sapientíssima conquista do eu a Deus”. (La Santa Messa, cit., p. 59).

Como participar na Missa

A maneira mais conveniente de assistir à missa é “oferece-la” a Deus através do celebrante para os quatro fins para os quais Jesus se imolou no Calvário (latrêutico, eucarístico, propiciatório/satisfatório e impetratório), o pensamento do Sacrifício da Cruz no Gólgota, contemplando-o e revivendo-o. A comunhão bem feita, na graça de Deus e com boas disposições, que devem ser sempre mais intensa do que a comunhão anterior, é a maior participação no Santo Sacrifício da Missa.

Responder à Missa dialogada e seguir os gestos do Sacerdote sem conhecer a natureza e os quatro fins da Missa e, portanto, não ofercendo-a para estes fins, é uma maneira totalmente inadequada para participar na missa.

Você pode contemplar a cena do Calvário enquanto assisti a Missa.

1) As orações ao pé do altar: Jesus ora no Getsêmani, vendo a Paixão próxima que vem e os pecados da humanidade, entra em agonia, sua sangue; unamo-nos intimamente com os seus sentimentos de tristeza pelo pecado e de dar glória a Deus, comungando-nos à sua vontade.

2º) A antífona ao Intróito: os Apóstolos fugiram e deixaram Jesus nas mãos de Seus inimigos; peçamos a Jesus a graça de não fugir ante Seus inimigos e de poder resistir sempre à perseguição e até o martírio.

3º) Leitura da Epístola e do Evangelho: Encontramos Jesus humilhado no tribunal de Pilatos e Herodes; peçamos força para não temer as críticas, calúnias, perseguições que vêm de tribunais humanos, e pensar somente no Juiz Supremo, Nosso Senhor Jesus Cristo, ante o qual compareceremos na hora de nossa morte.

4) O Ofertório: oferecendo a patena com a hóstia e o cálice com o vinho, pensemos na flagelação do Corpo de Jesus e a coroação de espinhos de Sua Cabeça; peçamos a graça de mortificar nossos corpos, pensamentos e submeter nossa inteligência e nossa vontade à Revelação Divina e à lei de Deus.

5º) O Canon: Jesus inicia a Via Crucis, abraça a Cruz por nós e para nos salvar do pecado; peçamos a força para levar a nossa cruz com Jesus.

6) O Hanc igitur: Jesus é colocado na Cruz e cravam Suas mãos; peçamos a graça de nunca ofender Jesus e permanecer sempre unidos a Ele com a graça santificante.

7) A consagração do pão e do vinho: se renova a Morte de Jesus de forma incruenta, mas o valor infinito dos méritos que o Senhor ganhou derramando cruentamente o Seu Sangue nos são aplicados realmente. Recordemo-nos o mais intensamente possível para que Seu Sangue Divina nos purifique e nos mantenha cada vez mais unidos a Ele.

8) O Pater Noster: Jesus morre por nós, demos-Lhe graças, peçamos o dom de viver e morrer unidos a Ele para o Céu onde ele está sentado glorioso e triunfante.

9º) A Comunhão Sacramental do Corpo e do Sangue de Jesus: Jesus é colocado no sepulcro, o Holocausto foi cumprido; peçamos para fazer da nossa vida um contínuo holocausto (em união com Jesus) do nosso amor próprio e unir-se perfeitamente à mortificação do homem velho com todos os seus desejos.

Assim, revivamos durante a Missa o Sacrifício da Cruz, compartilhemos os sentimentos de Jesus e peçamos a graça correspondente a cada fase da sua Via Crucis, evitemos as distrações e acima de tudo ofereçamos a Missa para os quatro fins para os quais nosso Senhor ofereceu Seu Sacrifício ao Pai. Nossa Missa será vivida verdadeiramente no espírito do Sacrifício de Cristo e nos dará todas as graças de que necessitamos de maneira tão copiosa como perfeita como tem sido a nossa identificação com Cristo Sacerdote e Vítima ( P. Guéranger, La Santa Messa). Per Crucem ad Lucem!

Fonte: Adelante la fé - ¿Qúe es la Misa?