Santa Joana D'arc

Nascida em Domrémy em Champagne, provavelmente em 6 de janeiro de 1412; Morreu em Rouen, em 30 de maio de 1431. A vila de Domrémy ficava no território que reconhecia a suserania do duque de Borgonha, mas no prolongado conflito entre os Armagnacs (o partido de Carlos VII, rei da França), de um lado, e os burgúndios em aliança com os ingleses, de outro, Domrémy sempre se mantivera fiel a Carlos.

Jacques d'Arc, pai de Joana, era um pequeno camponês, pobre, mas não necessitado. Joana parece ter sido a mais jovem de uma família de cinco pessoas. Ela nunca aprendeu a ler ou escrever, mas era hábil em costurar e fiar, e a ideia popular de que ela passou os dias de sua infância nos pastos, sozinha com as ovelhas e o gado, é completamente infundada. Todas as testemunhas no processo de reabilitação falavam dela como uma criança singularmente piedosa, que frequentemente se ajoelhavam na igreja absorta em oração, e amava os pobres com ternura. Grandes tentativas foram feitas no julgamento de Joana para conectá-la com algumas práticas supersticiosas supostamente executadas em torno de uma certa árvore, popularmente conhecida como a "árvore das fadas" (l'Arbre des Dames), mas a sinceridade de suas respostas desconcertou seus juízes. Ela havia cantado e dançado lá com as outras crianças, e tinha feito grinaldas para a estátua de Nossa Senhora, mas desde que ela tinha doze anos de idade, ela se manteve distante de tais diversões.

Foi com a idade de treze anos e meio, no verão de 1425, que Joana se tornou consciente de uma manifestação, cujo caráter sobrenatural seria agora imprudente questionar, que ela depois passou a chamar de "vozes" ou " conselho." A princípio, era simplesmente uma voz, como se alguém tivesse falado bem perto dela, mas também parece claro que um clarão de luz a acompanhava e que, mais tarde, ela discernia claramente, de alguma forma, a aparência daqueles que falavam com ela. Reconhecendo-os individualmente como São Miguel (que estava acompanhado por outros anjos), Santa Margarida, Santa Catarina e outros. Joana estava sempre relutante em falar de suas vozes. Ela não disse nada sobre eles ao seu confessor, e constantemente se recusou, em seu julgamento, a descrever a aparência dos santos e a explicar como ela os reconhecera. Não obstante, ela disse a seus juízes: "Eu os vi com esses mesmos olhos, assim como os vejo".

Grandes esforços foram feitos por historiadores racionalistas, como M. Anatole France, para explicar essas vozes como o resultado de uma condição da exaltação religiosa e histérica que tinha sido promovida em Joana pela influência sacerdotal, combinada com certas profecias correntes no campo de uma donzela do bois chesnu (madeira de carvalho), perto da qual estava situada a Árvore das Fadas, que deveria salvar a França por um milagre. Mas a falta de fundamento dessa análise dos fenômenos foi totalmente exposta por muitos escritores não-católicos. Não há sombra de evidência para apoiar essa teoria de conselheiros sacerdotais que treinam Joana em parte, mas muito do que a contradiz. Além disso, a menos que acusemos a donzela de falsidade deliberada, que ninguém está preparado para fazer, foram as vozes que criaram o estado de exaltação patriótica e não a exaltação que precedeu as vozes. Sua evidência sobre esses pontos é clara.

Embora Joana nunca tenha feito qualquer declaração quanto à data em que as vozes revelaram sua missão, parece certo que o chamado de Deus só lhe foi dado a conhecer gradualmente. Mas em maio de 1428, ela já não duvidava que ela fosse convidada a ir em socorro do rei, e as vozes se tornaram insistentes, instando-a a apresentar-se a Robert Baudricourt, que comandava Carlos VII na cidade vizinha de Vaucouleurs. Esta jornada ela finalmente realizou um mês depois, mas Baudricourt, um soldado rude e dissoluto, tratou a ela e sua missão com escasso respeito, dizendo à prima que a acompanhava: "Leve-a para casa para seu pai e dê-lhe uma boa surra".

Enquanto isso, a situação militar do rei Carlos e seus partidários estava ficando mais desesperadora. Orleans foi invadida (12 de outubro de 1428), e no final do ano a derrota completa parecia iminente. As vozes de Joana tornaram-se urgentes e até ameaçadoras. Foi em vão que ela resistiu, dizendo-lhes: "Eu sou uma menina pobre, não sei montar ou lutar". As vozes apenas reiteraram: "É Deus quem comanda isso". Rendendo-se finalmente, ela deixou Domrémy em janeiro de 1429 e novamente visitou Vaucouleurs.

Baudricourt ainda estava cético, mas, enquanto permanecia na cidade, sua persistência gradualmente impressionou-o. Em 17 de fevereiro, anunciou uma grande derrota que se abatera sobre as forças francesas fora de Orleans (a Batalha dos Arenques). Como esta predição foi oficialmente confirmada alguns dias depois, sua causa ganhou terreno. Finalmente, ela foi levada a procurar o rei em Chinon, e ela foi para lá com uma escolta de três homens armados, ela estava vestida, a seu próprio pedido, em trajes masculinos - sem dúvida, como uma proteção à sua modéstia na vida difícil do acampamento. Ela sempre dormia completamente vestida, e todos aqueles que eram íntimos com ela declararam que havia algo nela que reprimia cada pensamento impróprio em sua consideração.

Chegou a Chinon em 6 de março e dois dias depois foi admitida na presença de Carlos VII. Para testá-la, o rei havia se disfarçado, mas ela imediatamente o saudou sem hesitação em meio a um grupo de atendentes. Desde o início, uma influente família na corte - La Trémoille, a favorita real, principalmente entre eles - se opunha a ela como uma louca visionária, mas um sinal secreto, comunicado a ela por suas vozes, que ela deu a conhecer a Carlos, levou o rei , de forma um pouco indiferente, acreditar em sua missão. O que este sinal era, Joana nunca revelou, mas agora é mais comum acreditar que esse "segredo do rei" era uma dúvida que Carlos havia concebido sobre a legitimidade de seu nascimento, e que Joana tinha sido sobrenaturalmente autorizada a pôr esclarecimento.

OBS: A mãe de Carlos VII era conhecida por suas relações extraconjugais o que fez ela mesma por em dúvida se Carlos era mesmo filho de seu pai.

Ainda assim, antes que Joana pudesse ser empregada em operações militares, foi enviada a Poitiers para ser examinada por uma numerosa comissão de bispos e médicos. O exame foi do caráter mais pesquisador e formal. É lamentável que as atas do processo às quais Joana frequentemente apelou mais tarde no julgamento, tenham perecido. Tudo o que sabemos é que sua fé ardente, simplicidade e honestidade causaram uma impressão favorável. Os teólogos não encontraram nada de herético em suas alegações de orientação sobrenatural, e, sem se pronunciar sobre a realidade de sua missão, eles pensaram que ela poderia ser empregada com segurança e novamente testada.

Voltando a Chinon, Joana fez seus preparativos para a batalha. Em vez da espada que o rei lhe ofereceu, ela implorou que se procurasse uma antiga espada enterrada, como ela disse, atrás do altar na capela de Ste-Catherine-de-Fierbois. Foi encontrada no mesmo lugar que as vozes indicavam. Foi feita para ela, ao mesmo tempo, um estandarte com as palavras Jesus, Maria, com uma gravura de Deus Pai e anjos ajoelhados apresentando uma flor-de-lis.

Mas talvez o fato mais interessante relacionado com este estágio inicial de sua missão seja uma carta de um senhor de Rotslaer escrita de Lyon em 22 de abril de 1429, que foi entregue em Bruxelas e devidamente registrada, como o manuscrito até hoje atesta, antes de qualquer dos eventos referidos recebesse seu cumprimento. A Donzela, relata ele, disse "que ela salvaria Orleans e obrigaria os ingleses a levantar o cerco, que ela mesma, em uma batalha antes em Orleans, fosse ferida por uma flecha, mas não morreria disso, e que o rei,  no curso do verão vindouro, seria coroado em Reims, junto com outras coisas que o rei mantém em segredo ".

Antes de entrar em sua luta, Joana convocou o rei da Inglaterra para retirar suas tropas do solo francês. Os comandantes ingleses ficaram furiosos com a audácia, mas Joana por um movimento rápido entrou em Orléans em 30 de abril. Sua presença ali operou maravilhas. Em 8 de maio, os fortes ingleses que cercavam a cidade foram todos capturados, e o cerco foi elevado, embora no dia 7 Joana fosse ferida no peito por uma flecha. No que dizia respeito à donzela, ela desejava acompanhar esses sucessos a toda velocidade, em parte por um sólido instinto de guerra, em parte porque suas vozes já lhe haviam dito que ela só tinha mais um ano de vida. Mas o rei e seus conselheiros, especialmente La Trémoille e o arcebispo de Reims, demoraram a se mexer. No entanto, com o fervoroso pedido de Joana, uma curta batalha começou no Loire, que, após uma série de sucessos, terminou em 18 de junho com uma grande vitória em Patay, onde os reforços ingleses enviados de Paris sob Sir John Fastolf foram completamente derrotados. O caminho para Reims estava praticamente aberto, mas a donzela teve maior dificuldade em persuadir os comandantes a não pararem antes de Troyes, que a princípio estava fechada contra eles. Eles capturaram a cidade e então, ainda com relutância, a seguiram até Reims, onde, no domingo, 17 de julho de 1429, Carlos VII foi solenemente coroado, a donzela estava com seu estandarte, pois - como ela explicou - "como tinha compartilhado o trabalho, deveria compartilhar a vitória ".

O objetivo principal da missão de Joana foi assim alcançado, e algumas autoridades afirmavam que agora era seu desejo voltar para casa, mas que ela foi detida com o exército contra sua vontade. A evidência é até certo ponto conflitante, e é provável que a própria Joana nem sempre falasse no mesmo tom. Provavelmente ela viu claramente o quanto poderia ter sido feito para provocar a rápida expulsão dos ingleses de solo francês, mas por outro lado ela era constantemente oprimida pela apatia do rei e seus conselheiros, e pela política suicida que arrebatava toda isca diplomática expulsa pelo duque de Borgonha.

Uma tentativa abortada de Paris foi feita no final de agosto. Embora St-Denis estivesse ocupada sem oposição, o ataque que foi feito na cidade em 8 de setembro não foi seriamente apoiado, e Joana, enquanto heroicamente aplaudia seus homens para encher o fosso, foi baleada na coxa com um raio de uma besta. . O duque d'Alençon a removeu quase à força e o ataque foi abandonado. O reverso indiscutivelmente enfraqueceu o prestígio de Joana, e logo depois, quando, através dos conselheiros políticos de Carlos, uma trégua foi assinada com o duque de Borgonha, ela tristemente baixou os braços sobre o altar de St-Denis.

A inatividade do inverno seguinte, em grande parte gasta em meio ao mundanismo e ao ciúme da corte, deve ter sido uma experiência miserável para Joana. Pode ter sido com a ideia de consolá-la que Carlos, em 29 de dezembro de 1429, enobreceu a Donzela e toda a sua família, que daí em diante, dos lírios em seus brasões, ficaram conhecidos pelo nome de Du Lis (Do Lírio). Era abril, antes que Joana pudesse voltar a campo no final da trégua, e em Melun as vozes deixaram claro que ela seria aprisionada antes do solstício de verão. Nem o cumprimento desta previsão demorou muito tempo. Parece que ela se jogou em Compiègne no dia 24 de maio ao nascer do sol para defender a cidade contra o ataque de Borgonha. À noite, resolveu tentar uma surtida, mas sua pequena tropa de cerca de quinhentos encontrou uma força muito superior. Seus seguidores foram expulsos e se retiraram lutando desesperadamente. Por algum erro ou pânico de Guillaume de Flavy, que comandava em Compiègne, a ponte levadiça foi levantada enquanto muitos dos que tinham feito a investida permaneceram do lado de fora, Joana estava entre o número. Ela foi puxada de seu cavalo e se tornou prisioneira de um seguidor de João de Luxemburgo. Guillaume de Flavy foi acusado de traição deliberada, mas parece não haver razão suficiente para supor isso. Ele continuou a segurar Compiègne resolutamente por seu rei, enquanto o pensamento constante de Joana durante os primeiros meses de seu cativeiro era fugir e vir ajudá-lo nessa tarefa de defender a cidade.

Do Lírio – Refere-se à parábola de Jesus Cristo no Evangelho de São Mateus. Descreve a generosidade divina para as pessoas ligadas aos valores dados por Deus. Lembra o Salmo 34, versículo 10: “Mas aqueles que buscam o Senhor não são privados de nenhum bem”.

Nenhuma palavra pode descrever adequadamente a desonrosa ingratidão e apatia de Carlos e seus conselheiros em deixar a Donzela a seu destino. Se a força militar não aproveitou, eles tinham prisioneiros como o conde de Suffolk nas mãos, por quem ela poderia ter sido trocada. Joana foi vendida por João de Luxemburgo aos ingleses por uma quantia que chegaria a várias centenas de milhares de dólares em dinheiro moderno. Não pode haver dúvida de que os ingleses, em parte porque temiam seus prisioneiros com um terror supersticioso, em parte porque se envergonhavam do pavor que ela inspirava, estavam decididos, a todo custo, a tirar sua vida. Eles não podiam matá-la por tê-la vencida, mas podiam condená-la como bruxa e herege.

Além disso, dispunham de uma ferramenta pronta nas mãos; Pierre Cauchon, o bispo de Beauvais, um homem inescrupuloso e ambicioso que era a criatura do partido da Borgonha. Um pretexto para invocar sua autoridade foi encontrado no fato de que Compiègne, onde Joana foi capturada, estava na diocese de Beauvais. Ainda assim, como Beauvais estava nas mãos dos franceses, o julgamento ocorreu em Rouen . Isso levantou muitos pontos de legalidade técnica que foram sumariamente resolvidos pelas partes interessadas.

O Vigário da Inquisição a princípio, sob algum escrúpulo de jurisdição, recusou-se a comparecer, mas essa dificuldade foi superada antes do final do julgamento. Durante todo o julgamento, os assessores de Cauchon consistiam quase inteiramente de franceses, na maior parte teólogos e doutores da Universidade de Paris. As reuniões preliminares do tribunal ocorreram em janeiro, mas foi somente em 21 de fevereiro de 1431 que Joana apareceu pela primeira vez diante de seus juízes. Ela não teve permissão para advogar e, apesar de ser acusada em um tribunal eclesiástico, ficou ilegalmente confinada no Castelo de Rouen, uma prisão secular, onde ela era protegida por soldados ingleses dissolutos. Joana reclamou amargamente disso. Ela pediu para estar na prisão da igreja, onde ela teria tido atendentes do sexo feminino. Foi sem dúvida para a melhor proteção de sua modéstia sob tais condições que ela persistiu em manter seu traje masculino. Antes de ser entregue aos ingleses, ela tentara fugir, atirando-se desesperadamente da janela da torre de Beaurevoir, um ato de aparente presunção pelo qual fora muito intimidada por seus juízes. Isso também serviu de pretexto para a dureza demonstrada em relação ao seu confinamento em Rouen, onde ela foi inicialmente mantida em uma gaiola de ferro, acorrentada pelo pescoço, mãos e pés. Por outro lado, ela não tinha permissão para privilégios espirituais - por exemplo, participação na missa - por conta da acusação de heresia e a vestimenta monstruosa (trajes de soldados) que ela usava.

No que diz respeito ao registro oficial do julgamento, que, até onde vai a versão em latim, parece estar todo preservado, provavelmente podemos confiar em sua precisão em tudo o que se relaciona com as perguntas feitas e as respostas retornadas pela prisioneira. Essas respostas são de todo modo favoráveis ​​a Joana. Sua simplicidade, piedade e bom senso aparecem a cada passo, apesar das tentativas dos juízes de confundi-la. Eles a pressionaram em relação a suas visões, mas em muitos pontos ela se recusou a responder. Sua atitude sempre foi destemida e, no dia 1º de março, Joana anunciou corajosamente que "em um espaço de sete anos, os ingleses teriam que perder um prêmio maior do que os de Orléans". De fato, Paris foi perdida para Henrique VI em 12 de novembro de 1437 - seis anos e oito meses depois. Foi provavelmente porque as respostas da donzela ganharam sensivelmente simpatizantes para ela em uma grande assembleia, que Cauchon decidiu conduzir o resto do inquérito perante um pequeno comitê de juízes na própria prisão. Podemos observar que a única questão em que qualquer acusação de prevaricação pode ser razoavelmente solicitada contra as respostas de Joana ocorre especialmente neste estágio da investigação. Joana, pressionada sobre o sinal secreto dado ao rei, declarou que um anjo lhe trouxe uma coroa de ouro, mas, depois de questionada, ela parece ter ficado confusa e ter se contradito. A maioria das autoridades (como, por exemplo, M. Petit de Julleville e Andrew Lang) concordam que ela estava tentando guardar o segredo do rei por trás de uma alegoria, ela mesma sendo o anjo; mas outros - por exemplo, P. Ayroles e Canon Dunand - insinuam que a precisão do processo não é confiável. Em outro ponto, ela foi prejudicada por sua falta de educação. Os juízes pediram que ela se submetesse a "Igreja Militante". Joana claramente não entendia a frase e, embora disposta e ansiosa para apelar ao Papa, ficou intrigada e confusa. Afirmou-se mais tarde que a relutância de Joana em se comprometer com uma simples aceitação das decisões da Igreja se devia a algum conselho traiçoeiro que lhe foi concedido para sua ruína. Mas os relatos dessa suposta perfídia são contraditórios e improváveis.

Os exames terminaram em 17 de março. Setenta proposições foram então elaboradas, formando uma apresentação muito desordenada e injusta dos "crimes" de Joana, mas, depois que ela teve permissão para ouvir e responder a estes, outros doze foram redigidos, melhor organizados e menos extravagantemente redigidos. Com este resumo de seus erros antes deles, uma grande maioria dos vinte e dois juízes que participaram das deliberações declararam que as visões e vozes de Joana eram "falsas e diabólicas", e decidiram que, se ela se recusasse a se retratar, ela seria entregue ao braço secular - o que era o mesmo que dizer que ela deveria ser queimada. Certas advertências formais, primeiro privadas e depois públicas, foram administradas à pobre vítima (18 de abril e 2 de maio), mas ela se recusou a fazer qualquer submissão que os juízes considerassem satisfatória. Em 9 de maio, ela foi ameaçada de tortura, mas ainda se manteve firme. 

Enquanto isso, as doze proposições foram submetidas à Universidade de Paris, que, sendo extravagantemente inglesa em solidariedade, denunciou a donzela em termos violentos. Fortes nesta aprovação, os juízes, quarenta e sete em número, realizaram uma deliberação final e quarenta e dois reafirmaram que Joana deveria ser declarada herética e entregue ao poder civil se ela ainda recusasse a se retratar. Outra advertência foi dada na prisão em 22 de maio, mas Joana permaneceu inabalável. No dia seguinte, uma estaca foi erguida no cemitério de St-Ouen e, na presença de uma grande multidão, ela foi solenemente repreendida pela última vez. Depois de um corajoso protesto contra as reflexões insultantes do pregador sobre seu rei, Carlos VII, os acessórios da cena parecem finalmente ter trabalhado na mente e no corpo desgastados por tantas lutas. Sua coragem por uma vez lhe falhou. Ela consentiu em assinar algum tipo de retratação, mas os termos exatos dessa retratação nunca seriam conhecidos. No registro oficial do processo, uma forma de retratação é inserida, o que é mais humilhante em todos os aspectos. É um documento longo que levaria meia hora para ser lido. O que foi lido em voz alta para Joana e assinado por ela deve ter sido algo bem diferente, pois cinco testemunhas no julgamento de reabilitação, incluindo Jean Massieu, o funcionário que o leu em voz alta, declarou que era apenas uma questão de algumas linhas. . Mesmo assim, a pobre vítima não assinou incondicionalmente, mas declarou claramente que só se retratou na medida em que era a vontade de Deus. No entanto, em virtude desta concessão, Joana não foi então queimada, mas conduzida de volta à prisão.

Os ingleses e burgúndios ficaram furiosos, mas Cauchon, ao que parece, os aplacou dizendo: "Nós a temos ainda". Sem dúvida, sua posição seria agora, em caso de recaída, pior do que antes, pois nenhuma segunda retratação poderia salvá-la das chamas. Além disso, como um dos pontos sobre os quais ela havia sido condenada era o uso de roupas masculinas, a retomada desse traje seria, por si só, uma recaída na heresia, e isso em poucos dias aconteceu, devido, posteriormente, a uma alegada armadilha deliberadamente colocada por seus carcereiros com a conivência de Cauchon. Joana, ou para defender sua modéstia da indignação, ou porque as roupas de mulheres foram tiradas dela, ou, talvez, simplesmente porque ela estava cansada da luta e estava convencida de que seus inimigos estavam determinados a ter seu sangue sob algum pretexto, mais uma vez vestiu o traje homem que tinha sido propositalmente deixado em seu caminho. O fim agora chegaria em breve. Em 29 de maio, um tribunal de trinta e sete juízes decidiu por unanimidade que a donzela deveria ser tratada como uma herege recaída, e essa sentença foi realmente cumprida no dia seguinte (30 de maio de 1431) em meio a circunstâncias de intensa paixão. Ela disse, quando os juízes a visitaram no início da manhã, primeiro que era de Cauchon a responsabilidade de sua morte, solenemente apelando dele a Deus e depois declarando que "suas vozes a haviam enganado". Sobre este último discurso, uma dúvida sempre deve ser sentida. Não podemos ter certeza se essas palavras foram usadas e, mesmo se fossem, o significado não é claro. Ela foi, no entanto, autorizada a fazer sua confissão e receber a Comunhão. Seu comportamento na fogueira era tal que levou até seus amargos inimigos às lágrimas. Ela pediu uma cruz, a qual, depois de abraçá-la, foi levantada diante dela enquanto ela chamava continuamente o nome de Jesus. "Até o fim", disse Manchon, o escrevente do julgamento, "ela declarou que suas vozes vinham de Deus e não a haviam enganado". Depois da morte, suas cinzas foram jogadas no rio Sena.

Vinte e quatro anos depois, houve uma revisão de seu julgamento, o processo de reabilitação foi aberto em Paris com o consentimento da Santa Sé. O sentimento popular era então muito diferente, e, com raríssimas exceções, todas as testemunhas estavam ansiosas por render seu tributo às virtudes e aos dons sobrenaturais da Donzela. O primeiro julgamento foi realizado sem referência ao Papa; na verdade, foi realizado desafiando o apelo de Santa Joana ao chefe da Igreja. Agora, um tribunal de recursos constituído pelo Papa, após longo inquérito e interrogatório de testemunhas, reverteu e anulou a sentença proferida por um tribunal local sob a presidência de Cauchon. A ilegalidade do procedimento anterior ficou clara, e fala bem da sinceridade dessa nova inquirição de que ela não poderia ser feita sem infligir algum grau de censura tanto ao rei da França quanto à Igreja em geral, visto que tão grande a injustiça tinha sido feita e tinha sido sofrida por tanto tempo para continuar sem recorrer. Mesmo antes do julgamento da reabilitação, observadores atentos, como Eneas Sylvius Piccolomini (depois papa Pio II), embora ainda em dúvida quanto à sua missão, haviam discernido algo do caráter celestial da Donzela. Nos dias de Shakespeare, ela ainda era vista na Inglaterra como uma bruxa aliada aos demônios do inferno, mas uma estimativa jocosa começara a prevalecer até mesmo nas páginas da "História da Grã Bretanha" de Speed ​​(1611). No início do século XIX, a simpatia por ela, mesmo na Inglaterra, era geral. Escritores como Southey, Hallam, Sharon Turner, Carlyle, Landor e, acima de tudo, De Quincey cumprimentaram a Donzela com um tributo de respeito que não foi superado nem mesmo em sua terra natal. Entre seus compatriotas católicos, ela foi considerada, mesmo em sua vida, como Divinamente inspirada.

Finalmente, a causa de sua beatificação foi introduzida por ocasião de um apelo dirigido à Santa Sé, em 1869, por Dom Dupanloup, bispo de Orleans, e, depois de passar por todas as suas etapas e ser devidamente confirmado pelos milagres necessários, o processo terminou no decreto que foi publicado por Pio X em 11 de abril de 1909. Uma Missa e Ofício de Santa Joana, tirada da "Commune Virginum", com orações "apropriadas", foram aprovadas pela Santa Sé para uso na Diocese. de Orleans.

Fonte: New advent – St. Joan of Arc