Existem muitos conceitos e tendências do pensamento
humano que nós tendemos a aceitar sem antes examinar. Ideias,
que, por vezes são como "dinamite" e podem fazer muito dano mesmo
antes de explodir. Uma
delas é a tendência atual de simplesmente aceitar os conceitos de
"diálogo" e "ecumenismo".
Uma vez que Jesus Cristo disse que Ele era a verdade até hoje, a Igreja teve de sofrer muitas "tensões" que tentaram romper. Como Jesus conhecia bem o homem disse antes de sair: "que todos sejam um, como meu Pai Celestial e eu somos um" (Jo 17,21). Apesar deste desejo manifesto de Jesus Cristo, a Igreja teve que lutar desde o início contra o flagelo das heresias. Desde o início de sua caminhada, vemos São Pedro, São Paulo, São João Evangelista, em seguida, ... Santo Inácio de Antioquia, Irineu... lutarem contra as primeiras heresias e se esforçaram para mostrar a verdade. Apesar de todas as pressões de grupos que tentaram levar a Igreja em outra direção, a Igreja permaneceu fiel e firme contra o arianismo, pelagianismo, monofisismo, o protestantismo, o calvinismo..., e desde o início do século XX contra o modernismo. Grandes concílios ecumênicos como o primeiro concílio de Jerusalém, Niceia, Constantinopla, Latrão, Trento, do Vaticano I, foram capazes de defender a unidade da fé e aprofundar o conteúdo da verdade revelada.
Foi no século XVII quando a filosofia, ela sempre agia na Igreja como uma "serva da teologia", começou a experimentar com Descartes uma mudança radical da qual estamos sofrendo as consequências. Embora o problema na verdade começou antes, quando se manipulou a São Tomás de Aquino, e se permitiu a entrada do nominalismo e outros desvios e interpretações defeituosas do Aquinate. Estas mudanças radicais na filosofia praticamente começou com Descartes, se aprofundou depois com Kant, Hegel, Hume, Heidegger, Sheler, Marx ...
As mudanças filosóficas, tais como fumaça venenosa foram penetrando na teologia católica a tal ponto que a nova teologia começou a convulsionar os dogmas habituais. A nova filosofia "idealista" defendia, falando em termos muito gerais, que a verdade não era algo objetivo que o homem poderia conhecer, mas o resultado de sua própria "experiência pessoal". Essa filosofia levou, por mera conclusão lógica, em primeiro lugar ao relativismo e logo em seguida ao ceticismo.
Quando este novo pensamento entrou na teologia e, em seguida, nos ensinamentos da hierarquia, toda a filosofia entrou em colapso. A verdade já não era algo fixo, mas mutável e dependente de cada um (relativismo), de modo que o homem começou a falar de "minha verdade", ou "Eu acho que." Cada homem tinha a sua "própria verdade"; pois, para chegar a um conhecimento "mais profundo" tinha de se abrir ao diálogo a fim de ouvir "a verdade dos outros". A verdade tornou-se um tanto subjetiva, pessoal e mutável.
Esta nova forma de pensar levou à conclusão de que, os dogmas da Igreja eram válidos apenas para uma época e um grupo de pessoas; por isso era necessário "atualiza-los" a fim de concordar com os novos critérios da filosofia, a teologia; e no fundo a verdade. Os dogmas, que teria sido válido para algumas pessoas em algumas circunstâncias, não eram mais válidos para o homem moderno – concluíam eles.
Uma vez que Jesus Cristo disse que Ele era a verdade até hoje, a Igreja teve de sofrer muitas "tensões" que tentaram romper. Como Jesus conhecia bem o homem disse antes de sair: "que todos sejam um, como meu Pai Celestial e eu somos um" (Jo 17,21). Apesar deste desejo manifesto de Jesus Cristo, a Igreja teve que lutar desde o início contra o flagelo das heresias. Desde o início de sua caminhada, vemos São Pedro, São Paulo, São João Evangelista, em seguida, ... Santo Inácio de Antioquia, Irineu... lutarem contra as primeiras heresias e se esforçaram para mostrar a verdade. Apesar de todas as pressões de grupos que tentaram levar a Igreja em outra direção, a Igreja permaneceu fiel e firme contra o arianismo, pelagianismo, monofisismo, o protestantismo, o calvinismo..., e desde o início do século XX contra o modernismo. Grandes concílios ecumênicos como o primeiro concílio de Jerusalém, Niceia, Constantinopla, Latrão, Trento, do Vaticano I, foram capazes de defender a unidade da fé e aprofundar o conteúdo da verdade revelada.
Foi no século XVII quando a filosofia, ela sempre agia na Igreja como uma "serva da teologia", começou a experimentar com Descartes uma mudança radical da qual estamos sofrendo as consequências. Embora o problema na verdade começou antes, quando se manipulou a São Tomás de Aquino, e se permitiu a entrada do nominalismo e outros desvios e interpretações defeituosas do Aquinate. Estas mudanças radicais na filosofia praticamente começou com Descartes, se aprofundou depois com Kant, Hegel, Hume, Heidegger, Sheler, Marx ...
As mudanças filosóficas, tais como fumaça venenosa foram penetrando na teologia católica a tal ponto que a nova teologia começou a convulsionar os dogmas habituais. A nova filosofia "idealista" defendia, falando em termos muito gerais, que a verdade não era algo objetivo que o homem poderia conhecer, mas o resultado de sua própria "experiência pessoal". Essa filosofia levou, por mera conclusão lógica, em primeiro lugar ao relativismo e logo em seguida ao ceticismo.
Quando este novo pensamento entrou na teologia e, em seguida, nos ensinamentos da hierarquia, toda a filosofia entrou em colapso. A verdade já não era algo fixo, mas mutável e dependente de cada um (relativismo), de modo que o homem começou a falar de "minha verdade", ou "Eu acho que." Cada homem tinha a sua "própria verdade"; pois, para chegar a um conhecimento "mais profundo" tinha de se abrir ao diálogo a fim de ouvir "a verdade dos outros". A verdade tornou-se um tanto subjetiva, pessoal e mutável.
Esta nova forma de pensar levou à conclusão de que, os dogmas da Igreja eram válidos apenas para uma época e um grupo de pessoas; por isso era necessário "atualiza-los" a fim de concordar com os novos critérios da filosofia, a teologia; e no fundo a verdade. Os dogmas, que teria sido válido para algumas pessoas em algumas circunstâncias, não eram mais válidos para o homem moderno – concluíam eles.
