Mosaismo
e Talmudismo
De acordo com a doutrina
católica tradicional, resumida e sublimada
pelo Doutor Comum
da Igreja São Tomás de Aquino, a lei talmúdica é essencialmente ruim e essencialmente anticristã,
enquanto a Lei Mosaica é boa, embora imperfeita, prepara para a vinda
de Cristo.
O Judaísmo atual é herdeiro do Talmud e não da Lei Mosaica: “Se os israelitas seguissem o Mosaismo puro, se eles tivessem apenas a Bíblia como um livro sagrado [sem o Talmud] provavelmente seriam parte da Igreja Primitiva”. Uma coisa que impediu a fusão; foi o desenvolvimento do Talmud, sob domínio e autoridade de professores que ensinam uma suposta "tradição" [Cabala]. O judeu se orientava pela Lei de Moisés . Os fariseus e talmudistas eram deformadores do Mosaismo primitivo e inimigos dos Profetas , escreve o israelita B. LAZARE (L'Antisemitisme son histoire et ses causes, Documents et temoignages, Vienne,1969, p.14). E ainda: “O verdadeiro Mosaismo levaria ao cristianismo, se os fariseus e seu talmudismo não estivessem lá para segurar a massa dos judeus pelos laços da estrita observância das práticas e rituais. Como eles não podiam proibir 'O Livro' [a Bíblia], tornaram obrigatório o Talmud. Os Doutores la Lei declararam: “a lei é a água; o Mishná [Talmud] é o vinho”(B. LAZARE, op. cit., p. 16).
O Judaísmo atual é herdeiro do Talmud e não da Lei Mosaica: “Se os israelitas seguissem o Mosaismo puro, se eles tivessem apenas a Bíblia como um livro sagrado [sem o Talmud] provavelmente seriam parte da Igreja Primitiva”. Uma coisa que impediu a fusão; foi o desenvolvimento do Talmud, sob domínio e autoridade de professores que ensinam uma suposta "tradição" [Cabala]. O judeu se orientava pela Lei de Moisés . Os fariseus e talmudistas eram deformadores do Mosaismo primitivo e inimigos dos Profetas , escreve o israelita B. LAZARE (L'Antisemitisme son histoire et ses causes, Documents et temoignages, Vienne,1969, p.14). E ainda: “O verdadeiro Mosaismo levaria ao cristianismo, se os fariseus e seu talmudismo não estivessem lá para segurar a massa dos judeus pelos laços da estrita observância das práticas e rituais. Como eles não podiam proibir 'O Livro' [a Bíblia], tornaram obrigatório o Talmud. Os Doutores la Lei declararam: “a lei é a água; o Mishná [Talmud] é o vinho”(B. LAZARE, op. cit., p. 16).
O
Judaísmo do Antigo Testamento e
Judaísmo pós-cristão
"Para o Judaísmo - escreve o judeu convertido D. Judant – O Velho Testamento manteve todo o seu valor original, e, por si só, constitue o conjunto da Revelação. Para o cristianismo, por outro lado, o Antigo Testamento corresponde a uma etapa fundamental, porém, provisória que em Jesus Cristo chega em sua plenitude. Também deve distinguir o judaísmo do Antigo Testamento do judaísmo pós-cristão. O primeiro, o judaísmo do Antigo Testamento, é uma preparação para o cristianismo, é a raiz; o segundo, o Judaísmo pós-cristão, depois de negar que Jesus Cristo é o Messias, continua a rejeitar o Messias. Neste sentido, há uma clara oposição entre o cristianismo e o judaísmo talmúdico atual ou a teologia que Israel implica como teologia da Aliança.
Israel é, por definição, o povo da Aliança. Esta Aliança, no entanto, é também baseada na cooperação dos homens. Moisés recebe a declaração que contém as "condições" da aliança oferecida por Deus. A aliança não é incondicional (Dt, XI, 1 28), mas está sujeita à obediência de Israel: "Eu estou oferecendo a bênção e a maldição. Bênçãos, se você obedecer aos mandamentos de Deus, maldições se você desobedecer os mandamentos de Deus "(Deut. Xl, 28). Deus é certamente fiel à sua Aliança, que, no entanto, não depende apenas Dele, pois envolve também a obediência de Israel.
É um presente absoluto, mas é condicionado pelo comportamento dos homens e Deus ameaça várias vezes quebrar a Aliança por causa da infidelidade de seu povo (Deut. XXVIII;. Lv, XXVI, 14 ff Ier.. , XXVI, 4-6, Os, VII, 8;. IX, 6). Como conciliar essas ameaças com a promessa de uma Aliança "eterna"? Deus perdoou-lhe muitas vezes; mas esse perdão parece não referir-se a todo o Israel, mas apenas a um pequeno rebanho fiel. Parti de Deus não uma ruptura ou uma mudança de plano, mas um desenvolvimento da Antiga Aliança que dará aos judeus "um novo coração".
"Para o Judaísmo - escreve o judeu convertido D. Judant – O Velho Testamento manteve todo o seu valor original, e, por si só, constitue o conjunto da Revelação. Para o cristianismo, por outro lado, o Antigo Testamento corresponde a uma etapa fundamental, porém, provisória que em Jesus Cristo chega em sua plenitude. Também deve distinguir o judaísmo do Antigo Testamento do judaísmo pós-cristão. O primeiro, o judaísmo do Antigo Testamento, é uma preparação para o cristianismo, é a raiz; o segundo, o Judaísmo pós-cristão, depois de negar que Jesus Cristo é o Messias, continua a rejeitar o Messias. Neste sentido, há uma clara oposição entre o cristianismo e o judaísmo talmúdico atual ou a teologia que Israel implica como teologia da Aliança.
Israel é, por definição, o povo da Aliança. Esta Aliança, no entanto, é também baseada na cooperação dos homens. Moisés recebe a declaração que contém as "condições" da aliança oferecida por Deus. A aliança não é incondicional (Dt, XI, 1 28), mas está sujeita à obediência de Israel: "Eu estou oferecendo a bênção e a maldição. Bênçãos, se você obedecer aos mandamentos de Deus, maldições se você desobedecer os mandamentos de Deus "(Deut. Xl, 28). Deus é certamente fiel à sua Aliança, que, no entanto, não depende apenas Dele, pois envolve também a obediência de Israel.
É um presente absoluto, mas é condicionado pelo comportamento dos homens e Deus ameaça várias vezes quebrar a Aliança por causa da infidelidade de seu povo (Deut. XXVIII;. Lv, XXVI, 14 ff Ier.. , XXVI, 4-6, Os, VII, 8;. IX, 6). Como conciliar essas ameaças com a promessa de uma Aliança "eterna"? Deus perdoou-lhe muitas vezes; mas esse perdão parece não referir-se a todo o Israel, mas apenas a um pequeno rebanho fiel. Parti de Deus não uma ruptura ou uma mudança de plano, mas um desenvolvimento da Antiga Aliança que dará aos judeus "um novo coração".
Por um lado, a Nova Aliança parece
aplicar-se apenas a um pequeno
grupo fiél , mas por outro lado, parece
abrir-se a toda a humanidade
[aos gentios]. Finalmente,
Ele anunciou um misterioso
'Servo de
Deus'. A Nova e
Eterna Aliança é personalizada neste Servo
de Deus [Nosso
Senhor Jesus Cristo] e se estenderá por toda humanidade e já
não fala na eleição de Israel. Tería, portanto, quebrado o plano de Deus?
Toda
a história de Israel no Antigo Testamento converge
para este descendente de Abraão.
É graças a Ele que
a Velha Aliança será construída e
vai se tornará a Nova e Eterna, porque a infidelidade de
Israel seja redimida e oferecida
a toda a
humanidade. A maioria do povo
escolhido foi infiel às condições
do pacto: como manter então a Aliança? Deus vai
completar o seu projeto, colocando-se n
a condição de homem.
Por amor a esta humanidade miserável, incapaz de ser fiel, Deus vai assumir a missão que foi confiada a Israel, e Deus mesmo será [encarnado] O Israel fiel. E assim nasceu a partir da família de Davi (Lucas, I, 32) um homem extraordinário, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Os seus ensinamentos perturbaram profundamente seus ouvintes. Causou a ira dos que ensinavam a Lei. E Jesus, chegou ao auge do escândalo, declarando que ele era o "Ungido", o "Filho de Deus" (Mateus, XXVI, 63-64).
Considerando estas palavras blâsfemas, as autoridades sacerdotais lhe sentenciaram à morte. O sangue da Aliança foi assim derramado para a remissão dos pecados, e foi o próprio Deus que aceitou a pior tortura para o bem da humanidade, para libertá-la do pecado e receber o Espírito Santo que lhes permitiria, finalmente, mostrar-se digno da Aliança e para ser fiel. Os pagãos estavam assim também chamados a se beneficiar do amor de Deus, até então reservado especialmente para o povo escolhido.
Jesus tinha anunciado que os seus discípulos eram aqueles que queriam fazer a vontade de Deus, e que este desejo substituiria os laços da carne (Mateus, XII, 14-15). E veementemente condenou uma grande parte de Israel, por ter sido infiel a Deus . Quase todos os judeus que rejeitaram o Filho de Deus sofreria uma conseqüência irremediável: “O Reino de Deus será levado para ser dado a um povo que produzirá frutos” (Mateus, XXI, 43). Israel está agora dividida em duas partes: os judeus que acreditavam em Cristo e aqueles que o rejeitaram. Portanto, a Aliança já não existe com a raça de Abraão, mas apenas com aqueles que, sob a influência do Espírito Santo, tornam-se filhos espirituais de Abraão [a fé no Messias Jesus] crendo em toda revelação de Deus feita pelo seu Filho enviado. Os judeus infiéis foram rejeitados; os judeus fiéis, com os pagãos, se tornaram cristãos formam agora o "povo de Deus". Nosso Senhor Jesus Cristo é a pedra angular, porque reúne dois lados diferentes, ou seja, os judeus e os pagãos. A eleição de Israel teve como fim último a salvação de toda a humanidade, mas a vinda de Jesus Cristo era a condição da salvação. Não foi por seus méritos que o povo hebreu foi escolhido por Deus, mas para, gradualmente preparar a vinda daquele que personifica o Israel perfeito. Tal era, 'ab aeterno', o plano de Deus. De certo modo graças a Jesus e Maria, Israel finalmente respondeu, de uma vez por todas, ao chamado de Deus, e a Nova Aliança foi finalmente selada perfeitamente.
Por amor a esta humanidade miserável, incapaz de ser fiel, Deus vai assumir a missão que foi confiada a Israel, e Deus mesmo será [encarnado] O Israel fiel. E assim nasceu a partir da família de Davi (Lucas, I, 32) um homem extraordinário, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Os seus ensinamentos perturbaram profundamente seus ouvintes. Causou a ira dos que ensinavam a Lei. E Jesus, chegou ao auge do escândalo, declarando que ele era o "Ungido", o "Filho de Deus" (Mateus, XXVI, 63-64).
Considerando estas palavras blâsfemas, as autoridades sacerdotais lhe sentenciaram à morte. O sangue da Aliança foi assim derramado para a remissão dos pecados, e foi o próprio Deus que aceitou a pior tortura para o bem da humanidade, para libertá-la do pecado e receber o Espírito Santo que lhes permitiria, finalmente, mostrar-se digno da Aliança e para ser fiel. Os pagãos estavam assim também chamados a se beneficiar do amor de Deus, até então reservado especialmente para o povo escolhido.
Jesus tinha anunciado que os seus discípulos eram aqueles que queriam fazer a vontade de Deus, e que este desejo substituiria os laços da carne (Mateus, XII, 14-15). E veementemente condenou uma grande parte de Israel, por ter sido infiel a Deus . Quase todos os judeus que rejeitaram o Filho de Deus sofreria uma conseqüência irremediável: “O Reino de Deus será levado para ser dado a um povo que produzirá frutos” (Mateus, XXI, 43). Israel está agora dividida em duas partes: os judeus que acreditavam em Cristo e aqueles que o rejeitaram. Portanto, a Aliança já não existe com a raça de Abraão, mas apenas com aqueles que, sob a influência do Espírito Santo, tornam-se filhos espirituais de Abraão [a fé no Messias Jesus] crendo em toda revelação de Deus feita pelo seu Filho enviado. Os judeus infiéis foram rejeitados; os judeus fiéis, com os pagãos, se tornaram cristãos formam agora o "povo de Deus". Nosso Senhor Jesus Cristo é a pedra angular, porque reúne dois lados diferentes, ou seja, os judeus e os pagãos. A eleição de Israel teve como fim último a salvação de toda a humanidade, mas a vinda de Jesus Cristo era a condição da salvação. Não foi por seus méritos que o povo hebreu foi escolhido por Deus, mas para, gradualmente preparar a vinda daquele que personifica o Israel perfeito. Tal era, 'ab aeterno', o plano de Deus. De certo modo graças a Jesus e Maria, Israel finalmente respondeu, de uma vez por todas, ao chamado de Deus, e a Nova Aliança foi finalmente selada perfeitamente.
No entanto, de acordo com o
eterno amor e misericórdia de Deus,
“eles [os judeus], segundo a eleição, são
muito queridos por Deus por causa
de seus pais”. São Paulo não
diz nesta passagem que o povo judeu, como tal, [como infiel a Cristo] é querido por Deus:
a comunidade [religiosa]
daqueles que tem desobedecido,
não gozam do benefício de estarem em comunhão com Deus. Mas os judeus descendentes
dos Patriarcas segundo a carne, os que se afastaram da comunidade da Aliança, são sempre convidados a entrar. “ Esta é a interpretação de Romanos XI, 28-29;
há consenso sobre este ponto na tradição patrística. "(Jalons pour une théologie
chrétienne d'Israël, Les Editions du Cedre,
Paris 1975, p. 33-83, passim).
Infelizmente, o ensino do Concílio Vaticano II e do pós-conciliar até Bento XVI marca uma reversão da Tradição Católica.
Infelizmente, o ensino do Concílio Vaticano II e do pós-conciliar até Bento XVI marca uma reversão da Tradição Católica.
Do Concílio até Bento XVI:
a Antiga Aliança nunca foi revogada
O estudioso israelense e diplomata NATHAN BEN HORIM [Novos horizontes entre judeus e cristãos, Padova, Messaggero, 2011] afirma que, o Concílio Vaticano II marca um ponto de virada na história da Igreja Católica. Uma das mudanças mais significativas do Concílio foi em relação aos judeus: “ que continuam a ser muito querido por Deus”.
Após a declaração conciliar Nostra Aetate vieram outros documentos pós-conciliares sobre as relações judaísmo-cristianismo. O primeiro é "Orientações e sugestões para a implementação da Declaração Nostra Aetate n. 4”(1 Dezembro 1974) que deseja estudar o Judaísmo pós-bíblico a partir de como os judeus se definem hoje, ou seja, de acordo com a literatura talmúdica e pós-bíblica.
Além disso, as Diretrizes explicitam a insistência do Concílio – de forma nebulosa e imprecisa - que a Aliança entre Deus e o povo judeu continua. A partir do concílio vem subsídios sobre a maneira correta de apresentar os judeus eo Judaísmo" [26 de junho de 1985] explicitar o alcance não apenas espiritual e religioso do Judaísmo hoje, mas, especialmente, "étnico-religiosa-cultural, com sua própria história vinculada a uma terra específica, ou, nesse caso, a questão da terra e do Estado de Israel o que levou a Concordata com a Santa Sé com Israel (em 30 de dezembro de 1993 iniciado formal e legalmente em 29 de julho de 1992), a conclusão lógica do caminho começou cerca de 30 anos antes de Nostra Aetate, porque “tratando-se de judaísmo, é praticamente impossível traçar uma separação clara e absoluta entre o interreligioso e o nível das relações políticas com o Estado de Israel”. João Paulo II disse também aos israelitas de hoje: “Quando estudamos a tradição judaica, vemos que venera as Escrituras, o ensino do Deus vivo no Talmud ...” (05 de dezembro de 1990 , no discurso comemorativo de 25 anos da Nostra Aetate, relatado no 'Fideliter', março-abril de 1991, n º. 80, p. 59). Por sua vez, as mencionadas diretrizes contem a seguinte e inacreditável exortação: "O católico procurará compreender as dificuldades que prova a alma hebraica diante do mistério do Verbo Encarnado, atravéz de uma noção muito elevada [mais elevada que a noção cristã?] que possui a transcendência divina”(Orientações e sugestões para a implementação da Declaração Nostra Aetate, n 4. 1 de dezembro de 1974 A.A.S. 67, 1975, p. 73-79 - Em diálogo com os “irmãos mais velhos”, ed. AVE, Roma 1988, p. 14).
O estudioso israelense e diplomata NATHAN BEN HORIM [Novos horizontes entre judeus e cristãos, Padova, Messaggero, 2011] afirma que, o Concílio Vaticano II marca um ponto de virada na história da Igreja Católica. Uma das mudanças mais significativas do Concílio foi em relação aos judeus: “ que continuam a ser muito querido por Deus”.
Após a declaração conciliar Nostra Aetate vieram outros documentos pós-conciliares sobre as relações judaísmo-cristianismo. O primeiro é "Orientações e sugestões para a implementação da Declaração Nostra Aetate n. 4”(1 Dezembro 1974) que deseja estudar o Judaísmo pós-bíblico a partir de como os judeus se definem hoje, ou seja, de acordo com a literatura talmúdica e pós-bíblica.
Além disso, as Diretrizes explicitam a insistência do Concílio – de forma nebulosa e imprecisa - que a Aliança entre Deus e o povo judeu continua. A partir do concílio vem subsídios sobre a maneira correta de apresentar os judeus eo Judaísmo" [26 de junho de 1985] explicitar o alcance não apenas espiritual e religioso do Judaísmo hoje, mas, especialmente, "étnico-religiosa-cultural, com sua própria história vinculada a uma terra específica, ou, nesse caso, a questão da terra e do Estado de Israel o que levou a Concordata com a Santa Sé com Israel (em 30 de dezembro de 1993 iniciado formal e legalmente em 29 de julho de 1992), a conclusão lógica do caminho começou cerca de 30 anos antes de Nostra Aetate, porque “tratando-se de judaísmo, é praticamente impossível traçar uma separação clara e absoluta entre o interreligioso e o nível das relações políticas com o Estado de Israel”. João Paulo II disse também aos israelitas de hoje: “Quando estudamos a tradição judaica, vemos que venera as Escrituras, o ensino do Deus vivo no Talmud ...” (05 de dezembro de 1990 , no discurso comemorativo de 25 anos da Nostra Aetate, relatado no 'Fideliter', março-abril de 1991, n º. 80, p. 59). Por sua vez, as mencionadas diretrizes contem a seguinte e inacreditável exortação: "O católico procurará compreender as dificuldades que prova a alma hebraica diante do mistério do Verbo Encarnado, atravéz de uma noção muito elevada [mais elevada que a noção cristã?] que possui a transcendência divina”(Orientações e sugestões para a implementação da Declaração Nostra Aetate, n 4. 1 de dezembro de 1974 A.A.S. 67, 1975, p. 73-79 - Em diálogo com os “irmãos mais velhos”, ed. AVE, Roma 1988, p. 14).
Infelizmente Bento XVI no “Discurso à Sinagoga de Roma” [17 jan 2010] disse:
"A doutrina do Concílio
Vaticano II representou para os
católicos um ponto de referência para nossas atitudes e as nossas
relações com o povo judeu, marcando
uma nova e significativa etapa.
Os documentos da Santa Sé, após a DeclaraçãoNostra Aetate, ofereceram orientações valiosas
para um desenvolvimento positivo nas relações entre católicos e judeus. Também eu, nestes anos de meu pontificado, quis demonstrar minha proximidade e meu
afeto ao povo da
Aliança. Além disso, a Igreja não deixou de lamentar as
falhas de seus filhos e filhas, pedindo
perdão por tudo o que pudesse de
alguma forma favorecem as feridas
do anti-semitismo e anti-judaísmo.
E ainda: "A nossa proximidade e fraternidade espiritual encontramos na Bíblia Sagrada, a base mais estável e duradoura, em que constantemente nos faz lembrar de nossas raízes comuns, história, e o rico
patrimônio espiritual que nós
compartilhamos. Diversas implicações
podem ser derivadas a partir da herança
comum da Lei e os
Profetas. Eu gostaria de mencionar
algumas: Primeiro, a solidariedade que liga a Igreja e o povo judeu no nível de sua identidade espiritual, que oferece aos
cristãos a oportunidade de promover um respeito renovado pela interpretação judaica do Antigo Testamento (ver “Pontifícia Comissão Bíblica," O povo judeu e sua Sagrada Escritura na Bíblia cristã, 2001, pp. 00:55”). Até
agora o "ponto de virada na história da Igreja Católica" (cit M. Bem Horim.) marcado pelo Concílio.
Antigo e
Novo Testamento
de acordo com a doutrina tradicional
São Tomás, sempre fiel à doutrina tradicional, divide a lei de Deus na Antiga Lei (S. Teo., I-II, qq. 98-105) e a Nova Lei (qq. 106-108). A Lei antiga é dividida em preceitos morais [q. 100], os preceitos cerimoniais [qq. 101-103] e preceitos sociais ou judicial [qq. 104-105].
de acordo com a doutrina tradicional
São Tomás, sempre fiel à doutrina tradicional, divide a lei de Deus na Antiga Lei (S. Teo., I-II, qq. 98-105) e a Nova Lei (qq. 106-108). A Lei antiga é dividida em preceitos morais [q. 100], os preceitos cerimoniais [qq. 101-103] e preceitos sociais ou judicial [qq. 104-105].
A Lei de
Moisés era
boa, mas imperfeito
(Suma Teológica., I-II, q. 98, a. 1)
A lei é boa se ela
concorda com a reta razão. A antiga lei, suprimindo
a cobiça contrária à razão
[Êxo., XX, 15] e
proibindo todos os pecados, concordou
com a razão e era boa. Mas devemos notar
com São Dionísio a bondade em graus
variados: há uma bondade perfeita
e uma bondade imperfeita. A bondade de um meio ordenado ao fim é perfeita
se o meio for capaz por si só de fazer-nos alcançar eficazmente
o fim. O meio
é imperfeito se apenas
cooperar na realização do fim, mas não o suficiente por si só para alcançá-lo.
(Por exemplo, um medicamento é perfeitamente bom se por si só onseguir curar os doentes, mas em vez disso, é imperfeito se der apenas um alívio sem trazer a cura). A lei divina tem como objetivo levar os homens a felicidade eterna, e isso pode ocorrer se for evitado qualquer pecado, não só externo, mas também interno.
Não é o suficiente, então, que a perfeição da lei divina proíba os pecados externo e estabeleça penalidades, mas deve fazer o homem interiormente idôneo para alcançar a felicidade
eterna. Agora isso pode ser feito apenas através da graça do Espírito Santo. Mas a lei antiga não confere a graça; essa, foi reservada para Cristo como São João escreve: “A lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo” (Jo., I, 17). A Lei Antiga é boa, mas imperfeita, como São Paulo também diz: “A Lei não levou nada à perfeição” (Hebreus, VII, 19).
A Lei do Antigo Testamento era para fazer o homem saber o que é bom e o que é mau, mas apenas a Encarnação, Paixão e Morte de Jesus Cristo dão a força para o homem para fazer o bem e evitar o mal, ou seja, manter a lei. Apenas a Nova Lei pode levar-nos à eterna felicidade, porque é a graça que o Espírito Santo derramou sobre nós através dos méritos de Nosso Senhor Jesus Cristo. A Antiga Lei não poderia dar a sua graça santificante; só poderia contribuir de maneira externa, para chegar ao objetivo final. Os judeus, na verdade, esquecendo o exemplo de seu pai Abraão e os outros santos da Antiga Aliança, que procuraram a justificação na promessa divina, que é pela fé [em Cristo que virá] (cf. Heb., XI), subestimaram a necessidade da graça divina e não esperaram a justiça da observância da Lei, isto é, em última análise, o seu esforço humano. A lei, portanto, em si é boa e útil (S. TOM., Para Hebr., C. VII, selecionar. 3), uma vez que pode mostrar o que é bom, por exemplo, retirando o perigo da idolatria (S. THOM., Gal, I-II, lect 8 -.... S. Th, IIII, q 98, a 2), ela deu frutos. Porém, a imperfeição da Torá, não é capaz de fazer o homem alcançar a felicidade eterna, uma vez que não tem poder para conferir a graça.
Deve-se reconhecer na base da Lei do Velho Testamento,a vontade positiva de Deus para levar o homem a verdadeira justiça. Os israelitas, por isso, “por meio da fé no Salvador”e das "obras da lei", possuíam a graça de serem justificados. O Concílio de Orange (529) expressamente diz que a fé elogiada pela Sagrada Escritura (Hb XI) do justo Abel, Noé, Abraão, Isaac, Jacó e toda a multidão dos santos antigos eram o resultado da graça de Deus (cf. Denz. 199) (Comentário sobre a Summa Theologica de dominicanos Italiano, op. cit., p. 184, nota 1). O próprio São Paulo sob a direção do Espírito Santo, escreveu: “Não é daqueles que querem, nem dos que correm" (Romanos, Ix, 16),mas é o trabalho da Misericórdia de Deus”. Portanto, não foi possível observar a Lei [correr no caminho dos mandamentos de Deus] sem a ajuda da graça que a Antiga Lei não dava.
No corpo do artigo São. Tomás nos dá a razão dell'asserto teológica. Duas coisas - explica ele - podem ser distinguidos entre si de duas maneiras:
O apóstolo compara o estado da Antiga Lei ao status de uma criança (Israel) diante do professor (a Lei de Moisés); ao comparar o estado da condição Nova Lei como um homem adulto (cristianismo) não mais sujeito a professor (A Lei Mosaica), mas ao próprio Cristo. "A Lei do Antigo Testamento atua como um pedagogo ordenado de Cristo .
(Por exemplo, um medicamento é perfeitamente bom se por si só onseguir curar os doentes, mas em vez disso, é imperfeito se der apenas um alívio sem trazer a cura). A lei divina tem como objetivo levar os homens a felicidade eterna, e isso pode ocorrer se for evitado qualquer pecado, não só externo, mas também interno.
Não é o suficiente, então, que a perfeição da lei divina proíba os pecados externo e estabeleça penalidades, mas deve fazer o homem interiormente idôneo para alcançar a felicidade
eterna. Agora isso pode ser feito apenas através da graça do Espírito Santo. Mas a lei antiga não confere a graça; essa, foi reservada para Cristo como São João escreve: “A lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo” (Jo., I, 17). A Lei Antiga é boa, mas imperfeita, como São Paulo também diz: “A Lei não levou nada à perfeição” (Hebreus, VII, 19).
A Lei do Antigo Testamento era para fazer o homem saber o que é bom e o que é mau, mas apenas a Encarnação, Paixão e Morte de Jesus Cristo dão a força para o homem para fazer o bem e evitar o mal, ou seja, manter a lei. Apenas a Nova Lei pode levar-nos à eterna felicidade, porque é a graça que o Espírito Santo derramou sobre nós através dos méritos de Nosso Senhor Jesus Cristo. A Antiga Lei não poderia dar a sua graça santificante; só poderia contribuir de maneira externa, para chegar ao objetivo final. Os judeus, na verdade, esquecendo o exemplo de seu pai Abraão e os outros santos da Antiga Aliança, que procuraram a justificação na promessa divina, que é pela fé [em Cristo que virá] (cf. Heb., XI), subestimaram a necessidade da graça divina e não esperaram a justiça da observância da Lei, isto é, em última análise, o seu esforço humano. A lei, portanto, em si é boa e útil (S. TOM., Para Hebr., C. VII, selecionar. 3), uma vez que pode mostrar o que é bom, por exemplo, retirando o perigo da idolatria (S. THOM., Gal, I-II, lect 8 -.... S. Th, IIII, q 98, a 2), ela deu frutos. Porém, a imperfeição da Torá, não é capaz de fazer o homem alcançar a felicidade eterna, uma vez que não tem poder para conferir a graça.
Deve-se reconhecer na base da Lei do Velho Testamento,a vontade positiva de Deus para levar o homem a verdadeira justiça. Os israelitas, por isso, “por meio da fé no Salvador”e das "obras da lei", possuíam a graça de serem justificados. O Concílio de Orange (529) expressamente diz que a fé elogiada pela Sagrada Escritura (Hb XI) do justo Abel, Noé, Abraão, Isaac, Jacó e toda a multidão dos santos antigos eram o resultado da graça de Deus (cf. Denz. 199) (Comentário sobre a Summa Theologica de dominicanos Italiano, op. cit., p. 184, nota 1). O próprio São Paulo sob a direção do Espírito Santo, escreveu: “Não é daqueles que querem, nem dos que correm" (Romanos, Ix, 16),mas é o trabalho da Misericórdia de Deus”. Portanto, não foi possível observar a Lei [correr no caminho dos mandamentos de Deus] sem a ajuda da graça que a Antiga Lei não dava.
No corpo do artigo São. Tomás nos dá a razão dell'asserto teológica. Duas coisas - explica ele - podem ser distinguidos entre si de duas maneiras:
O apóstolo compara o estado da Antiga Lei ao status de uma criança (Israel) diante do professor (a Lei de Moisés); ao comparar o estado da condição Nova Lei como um homem adulto (cristianismo) não mais sujeito a professor (A Lei Mosaica), mas ao próprio Cristo. "A Lei do Antigo Testamento atua como um pedagogo ordenado de Cristo .
A Lei
antiga, embora imperfeita, veio de Deus
(S.Teo , I-II, q. 98, a. 2)
A Igreja, ao ensinar a imperfeição da lei mosaica, sempre condenou os maniqueus, os gnósticos, os cabalistas etc., que ensinavam que deriva de um princípio mal.
A antiga Lei foi dada por um Deus foi boa, porque a Lei do Antiga levou os homens a Cristo de duas maneiras: 1) dando testemunho de Cristo; 2) como uma predisposição para evitar que os homens praticassem culto politeísta e idólatra, eles reuniram-se na adoração do verdadeiro Deus. É evidente que preparar e conduzir para esse fim último de pertencer a um único promotor que age por si ou através de seus ministros (o diabo não pode fazer uma lei que levaria as pessoas a Cristo que lhe derrotou). Portanto, a lei antiga foi dada pelo próprio Deus a partir da qual foi realizada a salvação da humanidade através da Paixão e da graça de Cristo.
Podemos conceber a história da humanidade como uma peregrinação ao Céu, sob o comando de várias líderes. Os diferentes objetivos alcançados pelos peregrinos não são diferentes estradas, mas apenas sucessivas fases de uma única rua, cada um delas são boas, pois nos deu a oportunidade de chegar mais perto de um fim. Assim, os vários líderes estavam todos sob o comando de Deus (que ele renovou sua promessa desde Adão, Noé, Abraão, Isaac, Jacó e Moisés). A Antiga Lei é uma parte ou etapa da peregrinação estabelecida e ordenada por Deus a Cristo e ao céu. Moisés era condutor dessal peregrinação “in via ad Patriam” até o encontro com o eterno do Cabeça, o Rei Celestial Nosso Senhor Jesus Cristo, que abriu as portas do céu. A lei mosaica é, portanto, a última parte de um bom caminho, mas, ainda imperfeita e preparatória levada à perfeição por nosso Senhor Jesus Cristo pela lei do Evangelho, que nos apresentou à Jerusalém espiritual ( Igreja Católica) para nos levar ao céu (paraíso) no final de nossas vidas nesse mundo. Aparece, portanto, em clara a harmonia, a complementaridade e a continuidade dos dois Testamentos, apesar da variedade de fases como fica claro a continuidade entre a vida da graça e a bemaventurança eterna do Paraíso.
São Tomás continua responde a algumas objeções que diz: as obras de Deus são perfeitos mas, a lei antiga é imperfeito: portanto, não é obra de Deus
Nada impede - ele responde - que uma coisa que nãoseja absolutamente perfeita, seja perfeita em relação a um dado tempo (por exemplo, uma criança pode ser considerada perfeita não
absolutamente uma vez que ainda não é um homem, mas, relativamente perfeita em comparação com a sua idade). E até mesmo os preceitos que são dados às crianças podem ser perfeitos para a condição de destinatários, embora não sejam em sentido absoluto. Tais eram os preceitos da Lei Antiga. De fato, São Paulo escreve: “Lex pedagogus noster fuit in Christo” (Gálatas, III, 34): “O modo de ação de Deus aparece muitas vezes na Sagrada Escritura como a educação do povo escolhido para viver e implementar o plano da salvação, este amadurece lentamente com o passar do tempo.
Javé com Israel se comporta como um pai com seus filhos; Ele lhes dá aulas e punições para induzi-los a segui-lo na fé e na “observância da lei”. A pedagogia divina sofreu no Novo Testamento uma mudança: o pedagogo da economia da graça [isto é, o Novo Testamento], que deve revestir o cristão do homem novo, deixá-lo crescer para o homem perfeito para alcançar a medida da estatura completa de Cristo, deixando de ser crianças. Na verdade, o educador na Nova Lei é o Espírito Santo, que vive nos corações dos fiéis [Gal. IV, 6,). Em resposta à segunda objeção, o Doutor Angélico diz que a lei antiga foi revogada, tendo chegado o momento da perfeição da graça (com Nosso Senhor Jesus Cristo), e não porque ser má, mas por ser fraca e inútil para este tempo, porque pode não dar graça do Espírito Santo que é resultado da Redenção de Nosso Senhor.
A terceira objeção São Tomás diz que Deus queria uma lei (a Lei Antiga), que não dava força para que as pessoas se reconhecessem como pecadoras, presunçosas e se humilhasse recorrendo à ajuda da graça. Santo Agostinho escreveu: “A Lei foi dada para que fosse procurada a graça”.
A Igreja, ao ensinar a imperfeição da lei mosaica, sempre condenou os maniqueus, os gnósticos, os cabalistas etc., que ensinavam que deriva de um princípio mal.
A antiga Lei foi dada por um Deus foi boa, porque a Lei do Antiga levou os homens a Cristo de duas maneiras: 1) dando testemunho de Cristo; 2) como uma predisposição para evitar que os homens praticassem culto politeísta e idólatra, eles reuniram-se na adoração do verdadeiro Deus. É evidente que preparar e conduzir para esse fim último de pertencer a um único promotor que age por si ou através de seus ministros (o diabo não pode fazer uma lei que levaria as pessoas a Cristo que lhe derrotou). Portanto, a lei antiga foi dada pelo próprio Deus a partir da qual foi realizada a salvação da humanidade através da Paixão e da graça de Cristo.
Podemos conceber a história da humanidade como uma peregrinação ao Céu, sob o comando de várias líderes. Os diferentes objetivos alcançados pelos peregrinos não são diferentes estradas, mas apenas sucessivas fases de uma única rua, cada um delas são boas, pois nos deu a oportunidade de chegar mais perto de um fim. Assim, os vários líderes estavam todos sob o comando de Deus (que ele renovou sua promessa desde Adão, Noé, Abraão, Isaac, Jacó e Moisés). A Antiga Lei é uma parte ou etapa da peregrinação estabelecida e ordenada por Deus a Cristo e ao céu. Moisés era condutor dessal peregrinação “in via ad Patriam” até o encontro com o eterno do Cabeça, o Rei Celestial Nosso Senhor Jesus Cristo, que abriu as portas do céu. A lei mosaica é, portanto, a última parte de um bom caminho, mas, ainda imperfeita e preparatória levada à perfeição por nosso Senhor Jesus Cristo pela lei do Evangelho, que nos apresentou à Jerusalém espiritual ( Igreja Católica) para nos levar ao céu (paraíso) no final de nossas vidas nesse mundo. Aparece, portanto, em clara a harmonia, a complementaridade e a continuidade dos dois Testamentos, apesar da variedade de fases como fica claro a continuidade entre a vida da graça e a bemaventurança eterna do Paraíso.
São Tomás continua responde a algumas objeções que diz: as obras de Deus são perfeitos mas, a lei antiga é imperfeito: portanto, não é obra de Deus
Nada impede - ele responde - que uma coisa que nãoseja absolutamente perfeita, seja perfeita em relação a um dado tempo (por exemplo, uma criança pode ser considerada perfeita não
absolutamente uma vez que ainda não é um homem, mas, relativamente perfeita em comparação com a sua idade). E até mesmo os preceitos que são dados às crianças podem ser perfeitos para a condição de destinatários, embora não sejam em sentido absoluto. Tais eram os preceitos da Lei Antiga. De fato, São Paulo escreve: “Lex pedagogus noster fuit in Christo” (Gálatas, III, 34): “O modo de ação de Deus aparece muitas vezes na Sagrada Escritura como a educação do povo escolhido para viver e implementar o plano da salvação, este amadurece lentamente com o passar do tempo.
Javé com Israel se comporta como um pai com seus filhos; Ele lhes dá aulas e punições para induzi-los a segui-lo na fé e na “observância da lei”. A pedagogia divina sofreu no Novo Testamento uma mudança: o pedagogo da economia da graça [isto é, o Novo Testamento], que deve revestir o cristão do homem novo, deixá-lo crescer para o homem perfeito para alcançar a medida da estatura completa de Cristo, deixando de ser crianças. Na verdade, o educador na Nova Lei é o Espírito Santo, que vive nos corações dos fiéis [Gal. IV, 6,). Em resposta à segunda objeção, o Doutor Angélico diz que a lei antiga foi revogada, tendo chegado o momento da perfeição da graça (com Nosso Senhor Jesus Cristo), e não porque ser má, mas por ser fraca e inútil para este tempo, porque pode não dar graça do Espírito Santo que é resultado da Redenção de Nosso Senhor.
A terceira objeção São Tomás diz que Deus queria uma lei (a Lei Antiga), que não dava força para que as pessoas se reconhecessem como pecadoras, presunçosas e se humilhasse recorrendo à ajuda da graça. Santo Agostinho escreveu: “A Lei foi dada para que fosse procurada a graça”.
E, finalmente, a
quarta dificuldade o Doutor Angelico
responde que, embora a lei antiga não fosse suficiente para salvar, não havia outra
ajuda oferecida por Deus para
os homens se salvar: a fé na vinda do Messias era o que
justificava como justifica a nós que
cremos no Messias que já veio.
Assim, Deus não deixou os homens, em todas as épocas, da ajuda necessária para a sua salvação.
Assim, Deus não deixou os homens, em todas as épocas, da ajuda necessária para a sua salvação.
A Lei Antiga era
para ser dada apenas ao povo hebreu, por que convinha que o povo do qual
nasceria Cristo se distinguisse em santidade
(S. Teo., I-II, q. 98, a. 4)
O princípio de que parte São Paulo sobre a vocação perdida pelos judeus (Rm: IX, 1) é de livre escolha de Deus, que pode escolher quem Ele quiser e como ele quiser. Israel tinha recebido uma vocação muito especial: manter a adoração do único Deus verdadeiro ea observância de sua lei e dar à luz ao Messias. Isto foi uma escolha, já que a eleição não implica, por parte daqueles que foram escolhidos, nenhum mérito. Amando a Deus que nos faz bem, e não é porque nós somos bons que Deus nos ama. Este é o chamado princípio da predileção do sistema tomista, por isso, se um é mais santo do que outro é porque Deus o amava mais, mas também dar o suficiente, de acordo com a justiça, para que também o outro se salve. "O que tens tu que não recebeste de Deus ? - São Paulo exclama - e se você recebeu porque glorifica-te como se fosse seu próprio?” I Coríntios., IV, 7). Mesmo quando a promessa de Deus a Abraão escolhe uma raça, não significa que Ele não tem a intenção de eleger todos aqueles que não pertencem a ela.
Deus, de fato, preferiu Isaac à Ismael; Jacó à Esaú de modo que nem todos os descendentes de Israel são Israel (segundo o espírito); ou por descendência (carnal) de Abraão são todos filhos (de acordo com a Fé), (Romanos, IX, 7-8). De fato, aconteceu que alguns israelitas - apenas um "remanescente" - seguiram e alcançaram os benefícios da promessa. Então Isaías levanta o grito lamentoso: “Todo o dia estendi minha mão a um povo rebelde e incrédulo” (Isaías, LXV, 2)" (Comentário sobre a Summa Theologica por dominicanos italianos, op. cit., p. 196-197, nota 1).
São Tomás confirma, citando Deuteronômio: “Conhece – diz o Senhor a Israel - que não foi por seus méritos que lhe dei posse desta terra, pois tu és povo de coração duro”(Deut., IX, 6) e São Paulo, recordando que as promessas foram feitas a Abraão e sua descendência (Gálatas, III, 16), releva que não foi dito a “todos os descendentes” como se fossem muitos; mas “a sua descendência”, isto é, para um ", e ela é Cristo”! Por isso, Deus deu a Lei ao povo judeu unicamente, por causa da promessa feita aos Patriarcas que iria nascer Cristo. Na verdade, ele estava certo de que o povo qual nasceria Cristo, tinha uma santidade particular. Portanto, tal promessa [de que Cristo iria nascer a partir de sua descendência] não foi devido aos méritos de Abraão, mas uma eleição e chamado gratuito de Deus.
(S. Teo., I-II, q. 98, a. 4)
O princípio de que parte São Paulo sobre a vocação perdida pelos judeus (Rm: IX, 1) é de livre escolha de Deus, que pode escolher quem Ele quiser e como ele quiser. Israel tinha recebido uma vocação muito especial: manter a adoração do único Deus verdadeiro ea observância de sua lei e dar à luz ao Messias. Isto foi uma escolha, já que a eleição não implica, por parte daqueles que foram escolhidos, nenhum mérito. Amando a Deus que nos faz bem, e não é porque nós somos bons que Deus nos ama. Este é o chamado princípio da predileção do sistema tomista, por isso, se um é mais santo do que outro é porque Deus o amava mais, mas também dar o suficiente, de acordo com a justiça, para que também o outro se salve. "O que tens tu que não recebeste de Deus ? - São Paulo exclama - e se você recebeu porque glorifica-te como se fosse seu próprio?” I Coríntios., IV, 7). Mesmo quando a promessa de Deus a Abraão escolhe uma raça, não significa que Ele não tem a intenção de eleger todos aqueles que não pertencem a ela.
Deus, de fato, preferiu Isaac à Ismael; Jacó à Esaú de modo que nem todos os descendentes de Israel são Israel (segundo o espírito); ou por descendência (carnal) de Abraão são todos filhos (de acordo com a Fé), (Romanos, IX, 7-8). De fato, aconteceu que alguns israelitas - apenas um "remanescente" - seguiram e alcançaram os benefícios da promessa. Então Isaías levanta o grito lamentoso: “Todo o dia estendi minha mão a um povo rebelde e incrédulo” (Isaías, LXV, 2)" (Comentário sobre a Summa Theologica por dominicanos italianos, op. cit., p. 196-197, nota 1).
São Tomás confirma, citando Deuteronômio: “Conhece – diz o Senhor a Israel - que não foi por seus méritos que lhe dei posse desta terra, pois tu és povo de coração duro”(Deut., IX, 6) e São Paulo, recordando que as promessas foram feitas a Abraão e sua descendência (Gálatas, III, 16), releva que não foi dito a “todos os descendentes” como se fossem muitos; mas “a sua descendência”, isto é, para um ", e ela é Cristo”! Por isso, Deus deu a Lei ao povo judeu unicamente, por causa da promessa feita aos Patriarcas que iria nascer Cristo. Na verdade, ele estava certo de que o povo qual nasceria Cristo, tinha uma santidade particular. Portanto, tal promessa [de que Cristo iria nascer a partir de sua descendência] não foi devido aos méritos de Abraão, mas uma eleição e chamado gratuito de Deus.
Os
preceitos da lei mosaica
Na próxima edição (S. Teo., I-II, q. 99), O Doutor Comum trata dos preceitos da Lei de Moisés. Na lei antiga, havia três tipos de preceitos: a] preceitos morais, que são reduzidas com os ditames da lei natural; b] preceitos cerimoniais, que são especificações do culto devido a Deus; c] preceitos judiciais, que são determinações da justiça entre os homens [dar a cada o que é seu próprio].
Na próxima edição (S. Teo., I-II, q. 99), O Doutor Comum trata dos preceitos da Lei de Moisés. Na lei antiga, havia três tipos de preceitos: a] preceitos morais, que são reduzidas com os ditames da lei natural; b] preceitos cerimoniais, que são especificações do culto devido a Deus; c] preceitos judiciais, que são determinações da justiça entre os homens [dar a cada o que é seu próprio].
Por que a lei antiga continha
ameaças e promessas de bens temporais
(S. Teo, I-II, q. 99, a. 6)
Como nas ciências especulativas se apresentam argumentos de aordo com a capacidade de quem escuta (que começa com as coisas mais conhecidas volta para aquelas menos familiar), de modo a induzir o homem a observar os preceitos começando a partir das coisas que tinha mais afeição (por exemplo, usando as crianças, pequenos presentes facilmente convence-os a fazer alguma boa ação). Em q. 98, artigos 1 º, 2 e 3, vimos que a Lei Antiga predispõe a Cristo levando o imperfeito à perfeição: A Antiga Lei foi dada a um povo ainda muito imperfeito. Para o homem, a perfeição consiste na busca dos bens espirituais desprezando os temporais, então, é próprio do imperfeito querer os bens temporais, porém, sempre ordenados a Deus.O perverso, ao invés de colocar sua confiança em Deus, coloca nos bens temporais.
(S. Teo, I-II, q. 99, a. 6)
Como nas ciências especulativas se apresentam argumentos de aordo com a capacidade de quem escuta (que começa com as coisas mais conhecidas volta para aquelas menos familiar), de modo a induzir o homem a observar os preceitos começando a partir das coisas que tinha mais afeição (por exemplo, usando as crianças, pequenos presentes facilmente convence-os a fazer alguma boa ação). Em q. 98, artigos 1 º, 2 e 3, vimos que a Lei Antiga predispõe a Cristo levando o imperfeito à perfeição: A Antiga Lei foi dada a um povo ainda muito imperfeito. Para o homem, a perfeição consiste na busca dos bens espirituais desprezando os temporais, então, é próprio do imperfeito querer os bens temporais, porém, sempre ordenados a Deus.O perverso, ao invés de colocar sua confiança em Deus, coloca nos bens temporais.
Por isso convinha que a Lei Antiga, ainda
que imperfeita, levassem
os homens a Deus com a promessa dos
bens temporais (in corpore).
Se os preceitos morais
da Lei Antiga poderia justificar
(S. Teo., I-II, q. 100, a. 12)
Esta é uma questão capital. O Doutor Angélico respondeu que os preceitos morais da Antiga Lei não santificava, mas, no entanto, apontava o caminho da santificação e a possuíam. O Concílio de Trento declarou expressamente que os homens perderam a inocência com a culpa de Adão, eles se tornaram escravos do pecado e ficaram sob o poder do diabo e da morte, a tal ponto que, não só os gentios através da lei natural, mas nem mesmo os judeus pela lei mosaica poderiam libertar e levantarem-se de novo, apesar de seu livre arbítrio, embora enfraquecido, não foi completamente extinto (Sess. VI, capítulo 1, cf. Denz. 793, 81.
(S. Teo., I-II, q. 100, a. 12)
Esta é uma questão capital. O Doutor Angélico respondeu que os preceitos morais da Antiga Lei não santificava, mas, no entanto, apontava o caminho da santificação e a possuíam. O Concílio de Trento declarou expressamente que os homens perderam a inocência com a culpa de Adão, eles se tornaram escravos do pecado e ficaram sob o poder do diabo e da morte, a tal ponto que, não só os gentios através da lei natural, mas nem mesmo os judeus pela lei mosaica poderiam libertar e levantarem-se de novo, apesar de seu livre arbítrio, embora enfraquecido, não foi completamente extinto (Sess. VI, capítulo 1, cf. Denz. 793, 81.
Os preceitos cerimoniais da Antiga Lei eram
figurativa de Cristo
(S. Teo., I-II, q. 101, 2.)
Na Pátria Celeste, o intelecto humano verá frente a frente a realidade ou a essência divina. Portanto, o culto externo dos bem aventurados consiste só em louvor a Deus.
(S. Teo., I-II, q. 101, 2.)
Na Pátria Celeste, o intelecto humano verá frente a frente a realidade ou a essência divina. Portanto, o culto externo dos bem aventurados consiste só em louvor a Deus.
Aqui na terra, no entanto, o
homem não tem a capacidade de conhecer a essência de Deus (mesmo com a Fé). A adoração
do Antigo Testamento era a prefiguração
não apenas para uma realidade futura
que se manifestará em sua terra natal, Cristo, mas também o caminho que conduz para a realidade do céu. Mas, no Novo Testamento, a forma, Cristo, já ocorreu,
de modo que o culto da Nova Lei não deve prefigurar o
futuro, mas pode comemorar o passado
e o presente; o Novo Testamento prefigurar
a realidade futura da glória de Deus, que nós ainda não podemos contemplar de forma intuitiva.
A Cerimônia da
Lei Antiga purificava do pecado graças as virtudes de Cristo, como profissão
implícita da fé em Jesus Cristo
(S. Teo., I-II,
q.103, a. 2)
Na lei antiga - escreve o Doutor Angélico – se conhecia dois tipos de impureza; a primeira espiritual, que é devido ao pecado; a segunda corporal, o que tornava incapaz participar do culto divino (por exemplo, lepra). Bem, as cerimônias da lei antiga tinha o poder de purificar da impureza. Na verdade, São Paulo admite que “O sangue dos bodes e de touros ... santifica polvilhando o imundo, de modo a proporcionar a purificação da carne” (Hb, IX, 13) e o Apóstolo nomeia as cerimônias do Antigo Testamento de “justiça carnal”(v. 10). Em vez disso, os preceitos cerimoniais não tinha poder para purificar a alma do pecado, porque essa expiação do pecado se realiza somente em Cristo “qui tollit peccata mundi” [Jo., I, 29]. E uma vez que na Antiga Lei, o mistério da Encarnação, Paixão e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo ainda não foi concluído, as cerimônias da lei antiga não poderia conter em si mesmo (como os sete sacramentos da Nova Lei) o poder que emana de Cristo. É por isso que São Paulo chama os preceitos cerimoniais de “elementos pobres e fracos” (Gálatas, IV, 9.
Na lei antiga - escreve o Doutor Angélico – se conhecia dois tipos de impureza; a primeira espiritual, que é devido ao pecado; a segunda corporal, o que tornava incapaz participar do culto divino (por exemplo, lepra). Bem, as cerimônias da lei antiga tinha o poder de purificar da impureza. Na verdade, São Paulo admite que “O sangue dos bodes e de touros ... santifica polvilhando o imundo, de modo a proporcionar a purificação da carne” (Hb, IX, 13) e o Apóstolo nomeia as cerimônias do Antigo Testamento de “justiça carnal”(v. 10). Em vez disso, os preceitos cerimoniais não tinha poder para purificar a alma do pecado, porque essa expiação do pecado se realiza somente em Cristo “qui tollit peccata mundi” [Jo., I, 29]. E uma vez que na Antiga Lei, o mistério da Encarnação, Paixão e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo ainda não foi concluído, as cerimônias da lei antiga não poderia conter em si mesmo (como os sete sacramentos da Nova Lei) o poder que emana de Cristo. É por isso que São Paulo chama os preceitos cerimoniais de “elementos pobres e fracos” (Gálatas, IV, 9.
No entanto, ao longo do tempo
da lei antiga a alma do fiel poderia se juntar com
a fé em Cristo vindouro, e
assim, pela fé (mais boas obras),
os judeus piedosos foram justificadas
e as cerimônias eram uma
profissão de fé no Cristo que
virá, uma vez que prefigurava Cristo.
E é por isso que na
antiga Lei eram oferecidos sacrifícios pelos pecados.
As
cerimônias da antiga Lei deixou de ter valor com a morte de
Cristo
(S. Teo., I-II, q.103, a. 3)
Depois de citar São Paulo: “Um novo pacto tornou antiquado o primeiro: e o velho está perto de desaparecer” (Hebreus, VIII, 13), a Summa Teológica" passa para o argumento da razão: o culto externo deve ser proporcional ao culto interior, que consiste da Fé, Esperança e Caridade. Portanto, através da variação do culto interior também deve variar o culto externo.
Agora, existem três estágios de adoração interior:
a] a primeira é a Lei do Velho Testamento em que se esperava e acreditava nas coisas futuras tanto nos bens celestiais como no Caminho que nos leva a esses;
b] A segunda etapa é a Nova Lei em que acreditamos e esperamos o Paraíso como futuro; considerando que o Caminho que nos introduz na bem-aventurança eterna e celestial é a fé e esperança nas coisas presentes e passada (a Igreja, os Sacramentos, Nosso Senhor Jesus Cristo, sua ação salvífica);
c] A terceira fase é beatitude do Céu em que se encontram os bens eternos e, por isso não acreditamos em nada como ausente, mas, que se pode ver face a face, e não como algo futuro.
Com a vinda de Cristo, sob a Nova Lei teve que parar as cerimônias da primeira etapa (antiga Lei), que prefigurava tanto a segunda (a vinda de Cristo) ea terceira (Céu) e foi necessário introduzir outras cerimônias de culto divino era proporcional ao Novo Testamento nos bens celestes que ainda estão por vir, mas o meio eo Caminho que nos leva ao céu agora estão presentes.
(S. Teo., I-II, q.103, a. 3)
Depois de citar São Paulo: “Um novo pacto tornou antiquado o primeiro: e o velho está perto de desaparecer” (Hebreus, VIII, 13), a Summa Teológica" passa para o argumento da razão: o culto externo deve ser proporcional ao culto interior, que consiste da Fé, Esperança e Caridade. Portanto, através da variação do culto interior também deve variar o culto externo.
Agora, existem três estágios de adoração interior:
a] a primeira é a Lei do Velho Testamento em que se esperava e acreditava nas coisas futuras tanto nos bens celestiais como no Caminho que nos leva a esses;
b] A segunda etapa é a Nova Lei em que acreditamos e esperamos o Paraíso como futuro; considerando que o Caminho que nos introduz na bem-aventurança eterna e celestial é a fé e esperança nas coisas presentes e passada (a Igreja, os Sacramentos, Nosso Senhor Jesus Cristo, sua ação salvífica);
c] A terceira fase é beatitude do Céu em que se encontram os bens eternos e, por isso não acreditamos em nada como ausente, mas, que se pode ver face a face, e não como algo futuro.
Com a vinda de Cristo, sob a Nova Lei teve que parar as cerimônias da primeira etapa (antiga Lei), que prefigurava tanto a segunda (a vinda de Cristo) ea terceira (Céu) e foi necessário introduzir outras cerimônias de culto divino era proporcional ao Novo Testamento nos bens celestes que ainda estão por vir, mas o meio eo Caminho que nos leva ao céu agora estão presentes.
A Redenção foi
realizada com a Paixão e Morte de
Cristo, que, de fato, clamou da cruz:
“Está consumado” (João, XIX, 30). Por
isso, então, eles tiveram que parar as
normas legais, e observar, agora, a presente Realidade. O véu do templo
foi dividido para dizer
exatamente isso. Antes da Paixão,
quando Cristo pregava e realizava milagres, estavam em vigor,
simultaneamente, a Lei do Antiga e a do
Evangelho: O mistério de Cristo foi
iniciado, mas ainda não foi
concluído. É por isso que o
Senhor ,antes de Sua Paixão,
ordenou o leproso a observar as cerimônias legais.
A revogação da Lei do Velha era um dos graves problemas da Igreja recém-nascida
(S. Teo., I-II, q.103, a. 3)
Era necessário manter ou revogar a Lei de Moisés? Era necessário ou não impor que aos gentios?
A revogação da Lei do Velha era um dos graves problemas da Igreja recém-nascida
(S. Teo., I-II, q.103, a. 3)
Era necessário manter ou revogar a Lei de Moisés? Era necessário ou não impor que aos gentios?
Alguns cristãos de
origem judaica, queriam continuar a observar as práticas da Lei de Moisés, tendo fé na redenção de Cristo. Eles não abandonaram a fé, porque eles confessavam que o
que salva é apenas a graça de
Deus que vem a nós a partir da
Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo, mas queriam manter por um tempo a observância da Lei Antiga por
respeito aos Pais (cf. S. Teo.,
I-II, q.103, a.
4). Outros, no entanto, incorrendo em erro de fé , começou a ensinar aos irmãos: Se você não
estiver circuncidado segundo a Lei
de Moisés, você não pode salvar-se.
Isso gerou alguns conflitos ...
(Atos XV, 1). A disputa foi resolvida
no Concílio de Jerusalém, onde foi definido o dogma da salvação
pela fé em Jesus Cristo, liberando assim os gentios da circuncisão e das
observâncias mosaicas. São Paulo, o Apóstolo dos Gentios,
proclamou em suas epístolas e em sua pregação pela revogação
da Antiga Lei, porque o que
é imperfeito deve ser encerrado quando chega à sua perfeição; declarou abolida pela morte de nosso
Senhor Jesus Cristo e o plano
de Deus manifestado que ele havia
concebido como uma ferramenta para servir como uma ponte entre a promessa feita a Abraão e à sua realização, o que
ocorreu com a Encarnação do Verbo
(cf. Gal., II, 11
e ss. Roma, II, 12
ss.). Com o nascimento de Jesus Cristo, "o
povo de Deus" já não está sujeita a um pedagogo (Moisés), mas é ensinado pelo próprio Deus (Gl: III, 25).
As palavras de Santo Inácio Mártir pode muito bem concluir o assunto do artigo 3 da Suma Teológica: “se ainda estamos vivendo como no judaísmo [observando as cerimônias da lei antiga], nós confessamos que não cebemos a graça. Você não precisa mais guardar o sábado [que se lembrou da primeira criação do mundo natural], mas temos de viver de acordo com o domingo [que lembra a criação nova, que começou com a ressurreição de Cristo]”.
As palavras de Santo Inácio Mártir pode muito bem concluir o assunto do artigo 3 da Suma Teológica: “se ainda estamos vivendo como no judaísmo [observando as cerimônias da lei antiga], nós confessamos que não cebemos a graça. Você não precisa mais guardar o sábado [que se lembrou da primeira criação do mundo natural], mas temos de viver de acordo com o domingo [que lembra a criação nova, que começou com a ressurreição de Cristo]”.
Após Cristo, cerimônias Lei
Mosaica Cristo não pode ser
observada sem pecado mortal
(S. Teo., I-II, q. 103 a. 4)
São Tomás cita a autoridade de São Paulo: “se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitará” (Gl, V, 2) porque um único pecado mortal impede o benefício de Cristo, a prática da circuncisão e outras cerimônias são pecado mortal depois da Paixão de Cristo.
No corpo do artigo prossegue afirmando que as cerimônias são profissões de fé ("lex orandi, lex credendi") e o homem que professa uma falsa fé peca mortalmente.
(S. Teo., I-II, q. 103 a. 4)
São Tomás cita a autoridade de São Paulo: “se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitará” (Gl, V, 2) porque um único pecado mortal impede o benefício de Cristo, a prática da circuncisão e outras cerimônias são pecado mortal depois da Paixão de Cristo.
No corpo do artigo prossegue afirmando que as cerimônias são profissões de fé ("lex orandi, lex credendi") e o homem que professa uma falsa fé peca mortalmente.
Agora cerimônias dela
Antiga Lei mostrou o Cristo que virá, enquanto as cerimônias cristãs
indicam como já vindo
e imolado. Então, peca mortalmente agora em
professar a fé, quem disser que Cristo deve
nascer de novo. Santo Agostinho diz: “Até agora não há mais uma
promessa de que Cristo ainda está
para nascer, sofrer e ressuscitar,
como prefigurado nas cerimônias da lei antiga; mas agora há a confissão de que Ele já nasceu, sofreu e
ressuscitou, como abertamente
professam os sacramentos da Nova Lei”(XIX Contra Faustum, c 16.) e Santo Inácio Mártir:
“Não foi o cristianismo feito para levar ao judaísmo, mas o judaísmo ao Cristianismo, em que estavam reunidos todos aqueles que creram, retamente, em Deus”(S.
Inácio, o mártir, 'Epist. Magn a. C.10, 3).
Mas, em seguida, por quê pede São Tomás, para lermos o Antigo Testamento? “Nós devemos lê-lo como testemunha, e não para praticá-lo”. Santo Agostinho já havia dito: "O judeus guardaram o livro [a Bíblia], para o cristão crê.
Mas, em seguida, por quê pede São Tomás, para lermos o Antigo Testamento? “Nós devemos lê-lo como testemunha, e não para praticá-lo”. Santo Agostinho já havia dito: "O judeus guardaram o livro [a Bíblia], para o cristão crê.
Até mesmo
os preceitos
judiciais deixou de ter efeito após a encarnação do Verbo
(S. Th., I-II, q.104, a. 3)
São Tomás cita São Paulo: "Mudado o sacerdócio, também deve mudar a lei" (Hebreus, VII, 12). Agora, o sacerdócio é passada de Abraão para Cristo.
Então, toda a lei também foi alterada e, portanto, os preceitos legais já não têm qualquer efeito.
Até mesmo os preceitos judiciais foram revogadas com a vinda de Cristo, mas de uma maneira diferente da cerimonial. Na verdade, esta última não apenas estão mortas, mas também são mortais para aqueles que as observam depois de Cristo, e, especialmente, após a divulgação do Evangelho. Em vez disso, os preceitos judiciais também estão mortos (sem qualquer obrigatóriedade), mas não são letais.
A razão é que os preceitos cerimoniais são figurativos para representar os mistérios da vinda de Cristo e, portanto, o seu cumprimento afetam a fé, com a qual nós confessamos que os mistérios de Cristo já aconteceu. Os preceitos judiciais, no entanto, não foram criados para dar ilustrações para a vinda de Cristo, mas, para regular a condição de vida do povo judeu, que foi ordenado a Cristo.
Assim, uma vez alterado o estado de vida do povo judeu com a vinda de Cristo, os preceitos sociojudiciais perderam a sua obrigação, e, como tais preceitos não foram ordenados como prefiguração direta a Cristo, mas para cumprir determinadas ações políticas, a observância deles não afeta a integridade da fé. Todavia, a intenção de observar como fosse obrigatório como na Lei Antiga, prejudica a integridade da fé. Isso significaria dizer que o estatuto especial do povo judeu, eleito para dele nascer o Cristo, ainda está em curso, e, Cristo ainda não veio. Francisco de Vitoria, diz, portanto, que “das Lei do Antigo Testamento nada resta, exceto o que é faz parte da lei natural” [Comentário dos dominicanos à soma italiano, cit., P. 478].
A Cabana do Menino
1. Que casa escolhe Jesus. Entremos em espírito na casa em que nasceu o Rei do Céu n ...: olha em volta ... mas isso não é casa, é só uma espelunca cavada na terra; É uma estalagem, não uma casa de homens.
Úmida, fria, tem as paredes enegrecidas pelo tempo; aqui não tem o conforto conveniente e necessário à vida.
2. Lição de humildade. Para superar o nosso orgulho e nosso amor-próprio Jesus, inclina-se para nos ensinar humildade por Seu exemplo, se pôs a nascer numa estalagem!
Para convencer-nos de não olhar para as aparências do mundo, acreditar que é lama a estima dos homens e persuadir-nos da grandeza que é se humilhaar diante dEle, que nasceu na humildade. Não faz por si mesmo uma lição tão eloqüente?
3. Humildade de mente e coração. O primeiro é o verdadeiro conhecimento de nós mesmos e na crença de que não somos nada e não podemos fazer nada sem a ajuda de Deus. Vimos do pó, omos sempre pó, nem temos razão para glorificar nossa inteligência, virtude, saúde e moral, sendo todos o dom de Deus!
Segundo a humildade de coração comporta a humildade no falar, no julgar ao lidar com qualquer um.
Lembre-se do menino Jesus. E você quer desagradar-lo com o seu orgulho?
(S. Th., I-II, q.104, a. 3)
São Tomás cita São Paulo: "Mudado o sacerdócio, também deve mudar a lei" (Hebreus, VII, 12). Agora, o sacerdócio é passada de Abraão para Cristo.
Então, toda a lei também foi alterada e, portanto, os preceitos legais já não têm qualquer efeito.
Até mesmo os preceitos judiciais foram revogadas com a vinda de Cristo, mas de uma maneira diferente da cerimonial. Na verdade, esta última não apenas estão mortas, mas também são mortais para aqueles que as observam depois de Cristo, e, especialmente, após a divulgação do Evangelho. Em vez disso, os preceitos judiciais também estão mortos (sem qualquer obrigatóriedade), mas não são letais.
A razão é que os preceitos cerimoniais são figurativos para representar os mistérios da vinda de Cristo e, portanto, o seu cumprimento afetam a fé, com a qual nós confessamos que os mistérios de Cristo já aconteceu. Os preceitos judiciais, no entanto, não foram criados para dar ilustrações para a vinda de Cristo, mas, para regular a condição de vida do povo judeu, que foi ordenado a Cristo.
Assim, uma vez alterado o estado de vida do povo judeu com a vinda de Cristo, os preceitos sociojudiciais perderam a sua obrigação, e, como tais preceitos não foram ordenados como prefiguração direta a Cristo, mas para cumprir determinadas ações políticas, a observância deles não afeta a integridade da fé. Todavia, a intenção de observar como fosse obrigatório como na Lei Antiga, prejudica a integridade da fé. Isso significaria dizer que o estatuto especial do povo judeu, eleito para dele nascer o Cristo, ainda está em curso, e, Cristo ainda não veio. Francisco de Vitoria, diz, portanto, que “das Lei do Antigo Testamento nada resta, exceto o que é faz parte da lei natural” [Comentário dos dominicanos à soma italiano, cit., P. 478].
A Cabana do Menino
1. Que casa escolhe Jesus. Entremos em espírito na casa em que nasceu o Rei do Céu n ...: olha em volta ... mas isso não é casa, é só uma espelunca cavada na terra; É uma estalagem, não uma casa de homens.
Úmida, fria, tem as paredes enegrecidas pelo tempo; aqui não tem o conforto conveniente e necessário à vida.
2. Lição de humildade. Para superar o nosso orgulho e nosso amor-próprio Jesus, inclina-se para nos ensinar humildade por Seu exemplo, se pôs a nascer numa estalagem!
Para convencer-nos de não olhar para as aparências do mundo, acreditar que é lama a estima dos homens e persuadir-nos da grandeza que é se humilhaar diante dEle, que nasceu na humildade. Não faz por si mesmo uma lição tão eloqüente?
3. Humildade de mente e coração. O primeiro é o verdadeiro conhecimento de nós mesmos e na crença de que não somos nada e não podemos fazer nada sem a ajuda de Deus. Vimos do pó, omos sempre pó, nem temos razão para glorificar nossa inteligência, virtude, saúde e moral, sendo todos o dom de Deus!
Segundo a humildade de coração comporta a humildade no falar, no julgar ao lidar com qualquer um.
Lembre-se do menino Jesus. E você quer desagradar-lo com o seu orgulho?
Fonte: Si
Si No No - La legge antica e la legge evangelica secondo il concilio vaticano II e
secondo la tradizione cattolica 1a parte
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