São Matias - Apóstolo

24 de Fevereiro

(calendário tradicional)



O grego Matthias (ou, em alguns manuscritos, Maththias), é um nome derivado de Mattathias, hebraico Mattithia, significa “dom do Senhor.” São Matias foi um dos setenta discípulos de Jesus, e tinha estado com ele desde seu batismo por João até a Ascensão (Atos 1: 21-22). Está relatado em (Atos 1: 15-26) que, nos dias após a Ascensão, Pedro propôs aos irmãos reunidos, que contavam em cento e vinte, que se escolhesse um para preencher o lugar do traidor Judas no apostolado. Dois discípulos, José, chamado Barsabás, e Matias foram selecionados, e, disto, houve um sorteio com o resultado a favor do Matias, que assim se juntou aos onze Apóstolos.


Todos as outras informações sobre a vida e morte de São Matias são vagas. De acordo com Nicéforo (História da Igreja II.40), ele primeiro pregou o Evangelho na Judéia, em seguida, na Etiópia (isto é, Cólquida) e foi crucificado. A Sinopse de Dorotheus contém esta tradição: Matthias in interiore Æthiopia, ubi Hyssus maris portus et Phasis fluvius est, hominibus barbaris et carnivoris praedicavit Evangelium. Mortuus est autem in Sebastopoli, ibique prope templum Solis sepultus (Matias pregou o Evangelho aos bárbaros e canibais no interior da Etiópia, no porto do mar de Hyssus, na foz do rio Phasis. Morreu em Sebastópolis, e foi enterrado ali, perto do Templo do Sol). Ainda uma outra tradição sustenta que São Matias foi apedrejado em Jerusalém pelos judeus, e depois decapitado (cf. Tillemont, "Mémoires pour servir à l'histoire eccl. Des seis premiers siècles", I, 406-7). Diz-se que Santa Helena trouxe as relíquias de São Matias à Roma, e que uma parte delas estava em Trier. Bollandus * (Acta SS., May, III) há dúvidas se as relíquias que estão em Roma não são em vez  de São Matias que foi bispo de Jerusalém por volta do ano 120, e cuja história parece ter sido confundida com a do Apóstolo.

Clemente de Alexandria (Stromata III.4) registra uma frase que os nicolaítas atribuem a São Matias: “Temos de combater a nossa carne, não dar valor a ela, nem conceder a ela nada que possa lisonjeá-la, mas sim, aumentar o crescimento de nossa alma pela fé e pelo conhecimento”. Este ensinamento foi provavelmente encontrado no Evangelho de Matias que foi mencionado por Orígenes (Hom i no Lucam.); por Eusébio (História da Igreja III.25), que atribui a hereges; por São Jerônimo (Praef. em Matth.), e no Decreto de Gelásio (VI, 8), que declara que são apócrifos. Ela está no final da lista de Codex Barrocciamus (206). Este Evangelho é provavelmente de onde Clemente de Alexandria citou várias passagens, dizendo que elas foram emprestados a partir das tradições de Matias, Paradoseis, o testemunho de que ele alegou ter sido invocado pelos hereges Valentino, Marcion e Basilides (Stromata VII. 17). De acordo com o Philosophoumena, VII, 20, Basilides cita discursos apócrifos, que ele atribuiu a São Matias. Estes três textos: o evangelho, as tradições, e os discursos apócrifos foram identificados por Zahn (Gesch des N. T. Kanon, II, 751.), Mas Harnack (Chron der altchrist Litteratur, 597..) nega essa identificação. Tischendorf ( "Acta apostolorum apócrifos", Leipzig, 1851) publicado depois de Thilo de 1846, "Acta Andreae et Matthiae em anthropophagarum urbe", que, de acordo com Lipsius, pertencia à metade do segundo século. Este apócrifo relata que São Matias passou entre os canibais e, sendo lançado na prisão, foi entregue por André. É desnecessário dizer que toda a narrativa é sem valor histórico. Além disso, deve-se lembrar que, os escritos apócrifos Mateus e Matias têm sido por vezes confundidos.


Fonte: Enciclopédia católica.