No que diz respeito à moral
natural, o pontificado de Francisco marcou uma ruptura com a doutrina católica,
tanto em termos de documentos oficiais quanto de declarações informais (veja os
elogios a Emma Bonino). Sua característica típica: a elaboração de uma moral
sem metafísica, desvinculada da verdade e do bem.
No que diz respeito às questões de moralidade natural, o
pontificado de Francisco marcou um momento de ruptura radical com a doutrina
católica. Recordamos a seguir as principais etapas do caminho percorrido por
Francisco, que abordaram algumas questões eticamente sensíveis.
No início, foi Amoris Laetitia que fez todos entenderem que a abordagem das questões morais havia mudado radicalmente . Era 2016. O parágrafo 305, juntamente com a infame nota 351 desta Exortação, tentava reconciliar o irreconciliável: o adúltero, nos casos em que é inocente ou não totalmente culpado, pode aproximar-se da Eucaristia permanecendo adúltero. No mesmo ano, foi publicada uma carta pelos bispos da região de Buenos Aires, intitulada “Acompanhando, Discernindo e Integrando as Fragilidades”, que admitia à comunhão pessoas divorciadas e recasadas. Francisco declara que “o texto é muito bom e explica de forma excelente o capítulo VIII de Amoris laetitia”. Não há outra interpretação. A carta e o comentário do Papa foram incorporados à Acta Apostolicae Sedis (Atos da Sé Apoatólica) em 2017, tornando-se assim um autêntico Magistério.
Sobre o aborto , é
famosa a imagem, usada por Francisco em diversas ocasiões, de médicos que se
tornam assassinos de aluguel. No entanto, ele então falou com a mulher que
havia lutado para legalizar a profissão de assassino de aluguel, Emma Bonino, e
certamente não para tentar convertê-la, até porque para ele isso seria uma
forma inaceitável de proselitismo, mas sim para elogiá-la: "Um exemplo de
liberdade e resistência", ele havia dito a ela em seu último encontro. Sim,
liberdade e resistência à lei
moral.
No que diz respeito à moral
natural , não podemos deixar de mencionar a eliminação da pena de morte do Catecismo da Igreja Católica em 2018: de uma ação
moralmente boa em conformidade com certos critérios para um mal em si. A decisão também foi
significativa porque foi a primeira e única modificação do Catecismo por
Francisco.
Fechando este rápido panorama
das intervenções do Magistério sobre questões morais, o
primeiro lugar da heterodoxia manifesta vai certamente para o documento do
Dicastério para a Doutrina da Fé, Fiducia supplicans que abriu caminho à bênção
dos casais homossexuais e dos casais irregulares. Certamente, o pior documento
assinado por um Pontífice na história da Igreja, porque ao abençoar
relacionamentos intrinsecamente desordenados, os qualifica em sentido positivo
do ponto de vista moral.
O que causou tais desvios
heterodoxos? Propomos aqui uma síntese dessa reflexão
limitada à esfera moral. O traço característico do pontificado recém-concluído
é a elaboração de uma moral sem metafísica. Segundo a tradição clássica e
católica, o fundamento próximo da moral natural reside na dignidade da pessoa,
na sua preciosidade intrínseca dada pelo corpo e pela alma racional que informa
esse corpo (o fundamento remoto é Deus). Destes dados epistemológicos surgem os
princípios do direito natural que são objetivos, imutáveis, universais e
absolutos. Em relação a este último aspecto, recordemos os absolutos morais, ou
seja, o fato de que há ações que sempre e em qualquer caso ferem gravemente a
dignidade pessoal e, portanto, devem ser sempre evitadas.
A abordagem de Francisco à moralidade ofuscou, se não
eliminou, os dados espirituais da antropologia, isto é, ignorou a relevância
paradigmática da alma racional. Uma vez eliminada a referência metafísica, a
moralidade deslizou para o empirismo, a fenomenologia ética, o historicismo, o
imanentismo e, assim, desvaneceu seus princípios doutrinários no subjetivismo,
no relativismo, no situacionalismo e no utilitarismo. A evidência dessa deriva
era clara. A atenção dos dicastérios e do Papa tem sido capturada quase
exclusivamente por questões relacionadas à pobreza material, trabalho,
dificuldades e marginalização social, imigração, sofrimento psicológico como
solidão, exclusão social e meio ambiente. Em suma, a moralidade natural foi
minada pela justiça social. Se a visão antropológica esquecer a alma racional,
as necessidades do homem serão apenas materiais, porque o homem será apenas seu
corpo. Aqui está o imanentismo.
Se o paradigma é uma
realidade empírica , isso muda ao longo do tempo. O historicismo torna-se,
assim, um critério de julgamento ético e um critério a ser utilizado com o
Evangelho, que deve ser contextualizado, adaptado às necessidades da
contemporaneidade e não imposto de cima de forma abstrata. O transitório se
torna a chave para interpretar os princípios da fé e da moralidade, que são em
si atemporais. E assim os princípios morais podem e devem mudar, e ações que
antes eram intrinsecamente más podem não ser mais. Teremos, assim, uma moral
modelada em função da realidade, não no sentido de que seja necessário
encontrar os meios mais eficazes para declinar os princípios éticos imutáveis
no contingente, mas no sentido de tornar contingentes esses princípios. Daí o
situacionismo, a prioridade do particular sobre o universal, que encontra sua
expressão peculiar no infame discernimento, um dispositivo para encurralar o mala
in se e no qual a consciência não é mais o lugar da declinação
da verdade na circunstância particular, mas sim o lugar da criação de verdades
pessoais, identificadas para satisfazer prazeres e utilidades igualmente pessoais.
A universalidade da natureza
humana com
suas exigências morais básicas igualmente universais é então substituída pela
particularidade das existências individuais com suas exigências morais
igualmente individuais. Essa dinâmica é chamada de relativismo subjetivista.
Aqui está, então, uma declaração de guerra aos dogmas, às leis, aos princípios,
às gaiolas formais que sufocam a realidade multifacetada. Não é mais este
último que deve obedecer ao princípio, mas vice-versa. A ética não é mais
afetada por um movimento transcendente, mas sim descendente.
O legado que Francisco
deixou ao seu sucessor está cheio de dívidas com a verdade e o bem.
Este último terá, em última análise, diante de si apenas três soluções, das
quais a última é a única correta: manter esta orientação sem continuar a obra
de destruição; avançar na mesma direção; reverter curso.
Fonte: La Nuova Bussola Quotidiana - Da Amoris
Laetitia a Fiducia Supplicans, la morale ribaltata
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