O Sínodo extraordinário sobre a Família, realizado em Roma entre 05-19 outubro de 2014, provou ser a reunião de Bispos Católicos mais controversa desde os tempos do Concílio Vaticano II. Esse Sínodo tem sido visto como um conflito aberto no seio do Colégio dos Cardeais e entre os próprios bispos. O conflito tem seu âmago em questões que envolvem a sexualidade humana, mas deriva de um racha ainda mais profundo entre aqueles que se esforçam para serem fiéis à lei natural e o Magistério da Igreja Católica e aqueles que se esforçam para distorcer essa doutrina de modo a torná-la compatível com os revolucionários princípios da modernidade.
INTRODUZINDO O CARDEAL KASPER
Os preparativos para o Sínodo e o próprio Sínodo, foram dominados pela proposta feita pelo Cardeal Walter Kasper segundo a qual, aqueles Católicos validamente casados que se divorciaram e contraíram uma nova união civil inválida poderiam ser admitidos à Santa Comunhão sem mudança de vida.
No dia 17 de março de 2013, apenas quatro dias depois de sua eleição, o Papa Francisco teceu elogios generosos ao livro de Kasper, “Misericórdia: A Essência do Evangelho e a chave da vida cristã”, durante seu primeiro discurso do Ângelus:
Nestes dias, pude ler o livro de um Cardeal – o Cardeal Kasper, um teólogo estupendo, um bom teólogo – sobre a misericórdia. Aquele livro fez-me muito bem. (Não julgueis que estou a fazer publicidade dos livros dos meus Cardeais, porque não é isso…!) É que [o livro] me fez mesmo bem, muito bem... O Cardeal Kasper dizia que a melhor sensação que podemos ter é sentir misericórdia: esta palavra muda tudo, muda o mundo.
O livro em questão, Misericórdia: A Essência do Evangelho e a chave da vida cristã, reflete uma oposição de longa data por parte de Kasper à doutrina da imutabilidade de Deus. Em 1967 ele já havia escrito:
“Esse Deus que reina como um ser imutável por cima do mundo e da história constitui um desafio para o homem. Por amor ao homem é preciso negá-lo, já que reclama para si mesmo a dignidade e a honra que são devidas ao homem. […] Devemos nos defender contra tal Deus, não somente por amor ao homem, mas também por amor a Deus. Esse não é o Deus verdadeiro, é um mísero ídolo. Um Deus, pois, que se acha à margem e por cima da história, que não é Ele mesmo história (grifo nosso), é um Deus limitado. Se designarmos esse ser como Deus, deveríamos, por amor ao Absoluto, fazer-nos ateus. Um Deus assim corresponde a uma visão fixista do mundo; é a garantia das coisas estabelecidas e o inimigo das novidades".
Em sua obra de 2013 Misericórdia, ele continua com os mesmos argumentos, mas em uma linguagem mais cautelosa:
Com base no seu ponto de partida metafísico, a teologia dogmática tem dificuldade de falar em um Deus compassivo. Ela tem que excluir a possibilidade de um Deus sofre com as suas criaturas em um sentido passivo; ele só pode falar de piedade e misericórdia, naquele sentido ativo em que Deus se opõe ao sofrimento de suas criaturas e fornece-lhes assistência. A questão que permanece é se isto corresponde satisfatoriamente ao entendimento bíblico de Deus, que sofre com as suas criaturas, aquele que, como Misericors tem um coração com os pobres e para os pobres. Pode um Deus que é concebida de forma tão apática ser realmente solidário? Pastoralmente, essa concepção de Deus é uma catástrofe. Um Deus tão abstratamente concebido para a maioria das pessoas parece ser muito distante da sua situação pessoal.
Em 1967 Kasper explicitamente casou a imutabilidade de Deus com "uma visão de mundo rígida." É precisamente porque Deus é imutável, Kasper argumenta, que Ele "é a garantia do status quo e o inimigo do novo." Se a revolução contra a ordem divina da criação que foi avançando rapidamente no mundo tinha que triunfar também na Igreja, era necessário que a imutabilidade de Deus também fosse negada. Se a própria natureza divina pode ser sujeita a mudanças, logo tudo o mais, incluindo a lei moral, também deve ser considerado mutável. Kasper, portanto, procurou acorrentar Deus à "história" e, portanto, ao "progresso" e à "evolução". Este erro, repetido em essência em seu livro 2013, está no cerne de toda a agenda "progressista" do Sínodo.
O elogio dado pelo Santo Padre para este livro não passou despercebido. O próprio Kasper compartilhou uma anedota reveladora durante uma entrevista pública na Universidade Fordham, em maio de 2014. Ele relatou que após o papa Francisco ter elogiado publicamente seu livro um "cardeal mais velho" insistiu: "Santo Padre, você não deveria recomendar este livro. Há muitos heresias nele! " O Papa então sorriu segundo disse Kasper e assegurou-lhe "que isso entra por um ouvido e sai pelo outro!"
PAPA FRANCISCO CONVOCA O SÍNODO
Em 08 de outubro de 2013 o Papa Francisco anunciou que um Sínodo em duas etapas seria realizado para discutir "Os Desafios pastorais da Família no Contexto da Evangelização". O primeiro sínodo seria realizada entre 5-19 outubro de 2014. Em 26 de outubro de 2013 a Secretaria do Sínodo havia enviado um questionário a todas as conferências episcopais solicitando respostas às perguntas relacionadas ao casamento, a família e sexualidade humana.
Apenas três dias antes, o Cardeal Gerhard Müller, Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, havia publicado um artigo no L'Osservatore Romano explicando por que é impossível que haja qualquer mudança no ensinamento da Igreja sobre a admissão de divorciados recasados à Santa Comunhão. Isso soou como uma clara indicação de que Müller estava preocupado com a agenda para o Sínodo.
Os temores de Müller foram mais do que confirmados em 7 de novembro de 2014, quando o Cardeal Reinhard Marx, Arcebispo de Munique e Freising e membro do conselho especial de oito cardeais que atuam como consultores do Papa Francisco afirmaram que o Cardeal Müller não seria capaz de "frear o debate." Ele afirmou que "no Sínodo tudo será discutido "e que" no momento, não é possível dizer que resultados o debate produzirá. " Os bispos alemães têm uma longa história de advogar pela admissão dos divorciados recasados à Sagrada Comunhão. Um grupo de bispos, incluindo Kasper, já havia feito uma proposta nesse sentido em 1993.
Muitos comentadores estabeleceram uma conexão entre essas propostas e a notória 'Church Tax', ou Kirchensteuer, que todos os católicos alemães são obrigados a pagar. Aqueles que se recusam a pagar o imposto são excluídos dos sacramentos, exceto em perigo de morte. Por outro lado pagar o Kirchensteuer dá o direito de participação na vida da Igreja. Naturalmente, se aqueles que se casaram novamente estão excluídos da Sagrada Comunhão, a probabilidade de que eles vão pagar o imposto também é remota. Como o número de Católicos praticantes continua a diminuir, a Igreja alemã enfrenta um colapso financeiro. Assim já foi sugerido que as hierarquias alemãs desejam ter o divorciados recasados participando plenamente na vida da Igreja", como Kasper diz, como uma conexão direta ao objetivo de que eles continuem pagando o imposto à Igreja.
Neste contexto, é importante notar que em março de 2014, o Arcebispo George Ganswein, secretário particular do Papa Emérito Bento XVI, deu uma entrevista à estação de rádio de Colônia Domradio, na qual acusou a hierarquia alemã de colocar pressão sobre Roma. Aos bispos alemães, ele disse, "A Alemanha é o país mais importante do mundo para o Vaticano."
Quaisquer dúvidas sobre a finalidade do Sínodo deveriam ter sido completamente eliminadas quando o Cardeal Kasper discursou em um consistório que foi especificamente realizado para discutir o sínodo. Kasper, o único cardeal convidado a fazer tal discurso, aproveitou a oportunidade para propor a admissão dos divorciados recasados à Santa Comunhão sem mudança de vida.
Seu discurso foi seguido por uma breve discussão durante a qual parece que mais de um quarto dos Cardeais presentes falaram contra Kasper, o qual respondeu à reação hostil, salientando que ele estava agindo em nome do Papa e concluiu a sua intervenção agradecendo "o Santo Padre por suas palavras amigáveis e por sua confiança em me ter confiado este relatório ".
P. Federico Lombardi, assessor de imprensa do Papa, disse à imprensa que o Papa tinha convidado os cardeais para lidar com os problemas enfrentados pela família sem "casuística" e que o discurso de Kasper estava "em grande harmonia" com as palavras do Papa.
No dia seguinte, o Papa elogiou mais uma vez Kasper: “Ontem, antes de dormir, mas para não dormir, li – reli – o trabalho do cardeal Kasper e queria agradecer-lhe porque li uma teologia profunda, também um pensamento sereno na teologia. É agradável ler uma teologia serena. E também encontrei isso que Santo Inácio nos dizia, esse ‘sensus Ecclesiae’, o amor pela Mãe Igreja. Fez-me bem e me deu uma ideia – desculpe-me, eminência, se o faço corar –, mas a ideia é que isto se chama ‘fazer teologia de joelhos’. Obrigado. Obrigado.”
Uma semana depois, em 28 de fevereiro de 2014, Papa Francisco pregou contra "casuística" no contexto do casamento e divórcio:
E esta é a armadilha: por trás da casuística, por trás da forma casuística de pensar, há sempre uma armadilha. Sempre! Contra pessoas, contra nós, e contra Deus, sempre! Mas é lícito fazer isto? Repudiar a própria mulher? E Jesus respondeu, perguntando-lhes o que dizia a lei e explicando porque Moisés fez aquela lei assim. Mas não pára ali: quando ele se torna um carne com ela e segue à frente e quando este o amor acaba, porque falha tantas vezes, temos que sentir a dor do fracasso, temos de acompanhar as pessoas que experimentaram este fracasso de seu próprio amor. Não para condená-las! Mas para caminhar com elas! E para não tomar uma atitude casuística em relação à sua situação.
O CHOQUE DE CARDEAIS
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| Walter Kasper |
O discurso de Kasper foi publicado algumas semanas após o Consistório de fevereiro sob o título de O Evangelho da Família, com as palavras de louvor do Papa na contra-capa. Por volta da mesma ocasião uma coleção de extratos de homilias do Papa Francisco também foi publicada sob o título de A Igreja da Misericórdia. O prefácio foi escrito pelo arcebispo dissidente de Westminster, Cardeal Vincent Nichols. Seu antecessor em Westminster, Cardeal Cormac Murphy-O'Connor, que tinha fama de ser um dos conselheiro mais próximo do Papa Francisco, disse ao Vatican Insider em 3 de março: "quando os cardeais elegeram Bergoglio eles não sabiam da caixa de Pandora que eles estavam abrindo, eles não tinham idéia do caráter duro que ele tinha, eles não sabiam que ele era um jesuíta em toda a sua essência, eles não sabiam quem eles estavam elegendo”. Ao ser perguntado se ele prevê uma mudança no ensinamento da Igreja sobre os divorciados recasados novamente, "Murphy-O'Connor respondeu:" A doutrina da Igreja desenvolve, indo em uma direção diferente. Ou seja, ela muda de forma indireta. E poderia desenvolver-se na questão da divorciados novamente casados".
O apoio veio também da Alemanha, onde, em uma mesa-redonda em Madgeburg, o Cardeal Marx revelou que ele iria apresentar ao sínodo um documento contendo as assinaturas da maioria dos bispos alemães, o qual iria seguir uma linha semelhante à "proposta Kasper."
Entre fevereiro e outubro de 2014 Kasper implacavelmente promoveu essas propostas, dando inúmeras entrevistas para uma variedade de publicações, TV e estações de rádio. Além de discutir a sua proposta central expressou sua "estima" por duas líderes dissidentes americanas: Elizabeth Schüssler Fiorenza e Elizabeth Johnson. Um livro de Johnson tinha sido recentemente condenado pela Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos e alguns dias antes Cardeal Müller havia criticado a Leadership Conference of Women Religious (LCWR) por ter dado à tal mulher seu prêmio Liderança Marcante. Kasper disse ao seu público na Universidade de Fordham que sua condenação "não é uma tragédia e nós vamos vencer."
Ao promover seu plano para re-admitir divorciados novamente casados à comunhão, Kasper criou uma oposição formidável dentro do Colégio dos Cardeais. Cinco cardeais: Gerhard Müller, Raymond Burke, Carlo Caffara, Walter Brandmüller e Velasio de Paolis-, junto a outros quatro pesquisadores, publicaram o livro “Permanecer na Verdade de Cristo: Casamento e Comunhão na Igreja Católica como uma refutação detalhada dos argumentos de Kasper. Kasper também foi o pivô de O Evangelho da Família: Indo Além Proposta do cardeal Kasper no debate sobre casamento, Recasamento Civil e comunhão na Igreja, com um prefácio do Cardeal Pell. Cardeais Angelo Scola e Marc Ouellet também escreveram artigos se opondo à proposta de Kasper em uma edição especial da revista Communio.
Há indicações de que tal pressão aborreceu e desbaratou tanto Kasper como o Papa. La Croix contou que o Santo Padre revelou ter sido "desagradado" pelos cardeais que fizeram contribuições para o
livro Permanecer na Verdade de Cristo. Também foi relatado que ele exigiu que o Cardeal Müller não participasse em nenhuma promoção do livro. Em 18 de setembro de 2014 o Cardeal Kasper disse em entrevista ao Il Mattino:
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| Raymond Burke |
Eu havia combinado tudo com ele. Ele estava de acordo. O que pode um cardeal fazer, exceto estar com o Papa? Eu não sou o alvo, o alvo é outro. . . . Eles sabem que eu não fiz estas coisas por mim mesmo. Combinei com o Papa, falei duas vezes com ele. Ele mostrou-se contente. Agora, eles que criaram esta controvérsia. Um cardeal deve estar junto do Papa, ao seu lado. Os cardeais são cooperadores do Papa.
Os principais oponentes de Kasper, porém, permaneceram inflexíveis. Em particular o cardeal Raymond Burke que se elevou como o campeão líder do ensino moral católico. Durante uma série de entrevistas dadas antes e durante o Sínodo conclamou que a proposta Kasper deveria ser rejeitada e que o papa deveria reafirmar publicamente a doutrina católica.
Outra resposta de peso contra o Cardeal Kasper veio do Bispo Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar de Astana, no Cazaquistão, que falou de um "divisão interna" dentro da Igreja que "irá explodir e mostrar" que "a verdadeira crise da Igreja. . . é o antropocentrismo, esquecendo-se do Cristocentrismo. Na verdade, este é o mal mais profundo, quando o homem ou o clero estão se colocando no centro, quando eles estão celebrando a liturgia e quando eles estão mudando a verdade revelada de Deus, por exemplo, relativa ao Sexto Mandamento e à sexualidade humana ".
ESTES PROBLEMAS NÃO SÃO NOVOS
Infelizmente, por algumas décadas alguns clérigos aceitaram essas idéias do mundo. Agora, no entanto eles estão seguindo-as escancaradamente. Quando estas coisas continuam, penso eu, haverá uma divisão interior na Igreja por parte daqueles que são fiéis à fé de seu batismo e à integridade da fé católica. Haverá uma divisão com aqueles que estão assumindo o espírito deste mundo, e haverá uma divisão clara, eu acho. Pode-se imaginar que os católicos, que permanecem fiéis à verdade imutável Católica poderão, durante um tempo, ser perseguidos ou discriminados até mesmo por aqueles que tem o poder nas estruturas exteriores da Igreja.
Em 24 de junho de 2014, o instrumentum laboris do sínodo foi publicado. Este documento, que era para servir como a agenda da assembléia, incluiu a proposta de Kasper como uma das idéias propostas para discussão. O prefácio também preparou o caminho para a aceitação dessas propostas no Sínodo, ao afirmar:
Desde o início de seu pontificado, o Papa Francisco tem enfatizado que "o Senhor nunca se cansa de perdoar: nunca! Nós é que cansamos de pedir o seu perdão. "(Angelus, 17 de março) Este acento na misericórdia tem tido um grande impacto mesmo em matérias relacionadas ao matrimônio e a família, em que, longe de todo tipo de moralismo, confirma a perspectiva cristã sobre a vida e abre novas possibilidades para o futuro, não importando quais sejam as limitações pessoais ou os pecados cometidos. A misericórdia de Deus é uma abertura para uma contínua conversão e um renascimento contínuo. "[18]
O período de pré-sínodo foi marcado pela contínua controvérsia entre partidários e opositores da proposta da Kasper. Cardeal Kasper acusou seus adversários de se engajar em "política", enquanto o Cardeal Burke insistiu que sua proposta "precisa de ser clarificada e fora da mesa." Ele esperava que o Sínodo iria "recomendar ao Santo Padre que a discussão seguisse adiante de uma maneira frutífera para favorecer a vida conjugal e da família. "
No entanto, a revelação mais surpreendente no imediato período pré-sínodo, foi tornada pública em 20 de setembro por Marco Tossati de La Stampa, que revelou que de um cardeal foi ouvido explicar como o Sínodo Extraordinário iria ser manipulado a fim de alcançar o resultado desejado. Isso seria feito de três maneiras; a primeira, que já havia sido realizada, era que todas as intervenções dos padres sinodais teriam que ser submetidas até o dia 8 de Setembro. Isto tornou possível a segunda estratégia, que era garantir que todas as intervenções fossem cuidadosamente lidas e analisadas para garantir que todos os pontos contrários à agenda fossem respondidos da forma mais eficaz possível antes mesmo que o orador tivesse a chance de falar. A terceira estratégia foi simplesmente evitar que certos padres sinodais tivessem direito à voz na assembleia. Eles seriam informados de que não havia mais tempo para as intervenções, mas que suas opiniões seriam levadas em conta no relatório final. "A observação modesta de um pobre ", concluiu Tossati "se alguém tem um plano tão elaborado e astuto, por que falar sobre isso na frente de perfeitos estranhos em um suntuoso jantar?"
A revelação de Tossati alertou os participantes e comentaristas para uma real ameaça de manipulação no sínodo e aumentou a pressão sobre aqueles que controlam o evento. Numa conferência de imprensa prévia ao sínodo em 03 de outubro, o cardeal Baldisserri, chefe do Secretariado do Sínodo, se dobrou à pressão dos jornalistas que questionaram a falta de transparência; respondendo asperamente a uma repórter do sexo feminino: "Você deveria vir aqui se você sabe de tudo, talvez você deveria ser também um padre do sínodo".
SÍNODO: A PRIMEIRA SEMANA
O Sínodo começou com um sermão de abertura do Papa Francisco condenando "maus pastores" que "põem cargas insuportáveis sobre os ombros dos outros, que eles próprios não levantam um dedo para mover. ... Assembleias Sinodais não são destinadas a discutir ideias bonitas e inteligentes, ou para ver quem é mais inteligente. "
O alvo deste ataque diz respeito diretamente ao Cardeal Burke, e outros defensores da doutrina moral ortodoxa. Numa entrevista concedida pelo Santo Padre ao jornal argentino La Nación, o Papa foi perguntado pelo entrevistador se ele estava "preocupado" com o livro Permanecer na Verdade de Cristo. Na sua resposta Francisco disse que gostava de "debater com os bispos muito conservadores, mas intelectualmente bem formados." Mas ele disse: "O mundo mudou e a Igreja não pode se fechar em supostas interpretações de dogma."
Durante a primeira semana, a cada padre do sínodo foi dado quatro minutos para se dirigir à assembleia. Pela primeira vez na história de um sínodo moderno nem os textos dos discursos nem resumos detalhados foram fornecidos. Em vez disso os assessores de imprensa do Vaticano simplesmente fizeram um breve comentário sobre o que tinha sido dito. Rapidamente se tornou evidente que estes resumos apresentavam uma impressão desequilibrada das intervenções. Por exemplo, no primeiro dia do sínodo o porta-voz de língua inglesa, o padre Thomas Rosica, sublinhou a necessidade da Igreja abandonar linguagens como "intrinsecamente desordenados" e "viver em pecado". Ele também falou da "lei da gradualidade. "Ambos os conceitos seriam o central ataque da agenda progressista contra a doutrina Católica que se desenrolaria ao longo das próximas duas semanas. Enquanto as intervenções dos padres sinodais não foram tornadas públicas, um discurso por parte de um casal leigo que falou sobre a importância de acolher casais homossexuais na família foi imediatamente liberado. O Prefeito da Congregação da Doutrina da Fé, o cardeal Müller, estava entre aqueles que se manifestou contra tal manipulação. Ele insistiu que "todos os cristãos têm o direito de serem informados sobre a intervenção de seus bispos". Cardeal Burke disse ao jornal Il Foglio: "parece-me que algo não está funcionando bem, se a informação é manipulada de modo a salientar apenas uma posição ao invés de relatar fielmente as diferentes posições que foram expressas. Isso me preocupa muito, porque um número consistente de bispos não aceita a ideia de uma ruptura com a doutrina tradicional da Igreja, mas poucos sabem disso. "
O RELATÓRIO INTERMEDIÁRIO
O exemplo mais notório de manipulação foi o relatório intermediário apresentado por ambos os Padres sinodais e pela imprensa na segunda-feira 13 de outubro. Este documento pretendia basear-se nas intervenções dos padres sinodais. Entre os graves erros contidos neste documento, podemos identificar: 1) a abertura do caminho para a adoção da proposta de Kasper sobre a recepção da Sagrada Comunhão para divorciados recasados; 2) apela para que a Igreja "valorize" orientação homossexual, e 3) apela para que a Igreja se concentre nos elementos supostamente positivos de uniões pecaminosas, como a coabitação.
O Bispo Athanasius Schneider comentou depois: "As seções do texto sobre a homossexualidade, sexualidade e" divorciados novamente casados "com sua admissão aos sacramentos representa uma ideologia neo-pagã radical. Esta é a primeira vez na história da Igreja que um texto de conteúdo tão heterodoxo foi realmente publicado como um documento de uma reunião oficial dos bispos católicos sob a orientação de um papa, embora o texto só tinha um caráter preliminar. "
Este relatório foi imediatamente saudado pela mídia como uma revolução na Igreja. Muitos padres sinodais, por outro lado insistiam que tal documento não era de modo algum reflexo preciso das intervenções na sala do Sínodo. A divisão ficou evidente durante a própria conferência de imprensa em que o documento foi publicado. Cardeal Erdo, o Relator Geral, e Arcebispo Bruno Forte, Secretário Especial do Sínodo, estavam presentes. Quando perguntado sobre o significado das passagens relacionadas à homossexualidade, Cardeal Erdo apontou para Forte e disse que "ele quem escreveu o texto deve saber o que está falando." É consenso geral que o documento foi escrito em grande parte por Forte, um teólogo dissidente que foi um ardoroso discípulo do falecido cardeal Martini, Arcebispo de Milão.
No dia seguinte, o cardeal Wilfrid Napier, Arcebispo de Durban, disse aos jornalistas que o relatório colocava a Igreja em uma posição que era "virtualmente irredimível." O conteúdo do relatório "não era o que estávamos dizendo mesmo."
Cardeal George Pell, Prefeito da Secretaria da Economia, disse que "elementos radicais" estava usando propostas para a recepção da Sagrada Comunhão pelos divorciados recasados como um "pretexto" para mais mudanças no ensinamento da Igreja sobre a sexualidade humana. Cardeal Burke disse ao Catholic World Report: "Eu concordo plenamente com o que o cardeal George Pell e Cardeal Wilfrid Fox Napier têm afirmado sobre a manipulação dos Padres Sinodais por meio da Relatio post disceptationem. É claro que quem escreveu a Relatio tem uma agenda e simplesmente está usado a autoridade de uma reunião solene de Cardeais e Bispos para avançar sua agenda, sem respeito pela discussão que teve lugar durante a primeira semana do Sínodo ".
SÍNODO: A SEGUNDA SEMANA
Após o lançamento do relatório intermediário no dia 13 de outubro, os Padres sinodais separados em pequenos grupos sugeriram alterações. Na manhã de quinta-feira, 16 de outubro os relatórios dos pequenos grupos foram entregues às autoridades sinodais, e foi imediatamente anunciado que, ao contrário da prática habitual, os relatórios não seriam publicados. Isso causou alvoroço imediato na sala do sínodo com cardeais e bispos se levantando, um após o outro, para exigir a publicação. É relatado que o secretariado do sínodo foi vaiado e vaiado por cerca de 15 minutos até que o Papa indicou ao Cardeal Baldisserri que os relatórios poderiam ser publicados. A importância da publicação foi claramente explicada pelo Cardeal Burke:
Houve uma tentativa de não publicar os relatórios e ter Padre Lombardi ao invés filtrando todo o seu conteúdo, mas os padres sinodais, que até aquele momento não tinham sido dados quaisquer meios diretos de comunicação com o público, insistiram que os relatórios fossem publicados. Era fundamental que o público soubesse através da publicação dos relatórios, que a Relatio é um documento gravemente falho e não expressa adequadamente o ensino e a disciplina da Igreja e, em alguns aspectos, propaga o erro doutrinário e uma abordagem pastoral falsa. . . . Considero a publicação dos relatórios dos dez pequenos grupos como de importância crítica, pois eles demonstram que os Padres sinodais não aceitam de modo algum os conteúdos da Relatio. "
A publicação do relatório provisório assegurou que o relatório final tinha que refletir com mais precisão as contribuições dos padres sinodais. Na versão final, as passagens controversas sobre a homossexualidade foram totalmente removidas e substituídas por curtas declarações do ensino católico. As passagens sobre a recepção da sagrada comunhão por parte de divorciados e "recasados" manteve-se sob uma forma alterada, mas não conseguiu obter a maioria de dois terços. Solicitações para o reconhecimento dos aspectos positivos de uniões pecaminosas permaneceram no projeto final e foram aceitos pelos Padres sinodais. Na verdade Papa Francisco ordenou que todos os parágrafos rejeitados permanecessem no projeto. Como este documento será a base para a agenda do próximo Sínodo, o Papa assegurou assim que a discussão da proposta Kasper continue durante o Sínodo Ordinário em Outubro de 2015.
Não é só o conteúdo do documento final, mas também suas omissões que devem causar grande preocupação. Apesar de que o Sínodo foi convocado para lidar com a crise que enfrenta a família, não há uma única menção ao aborto, à fertilização in vitro, ou à eutanásia. Nem há qualquer menção à grave ameaça representada às liberdades civis daqueles que permanecem fiéis à lei moral e aos ensinamentos da Igreja. Finalmente, a seção sobre a contracepção, longe de reafirmar fortemente a doutrina da Igreja, é formulada de tal forma que parece sugerir uma abertura para que os casais façam uma escolha em "consciência" de usar a contracepção. Esta frase ambígua lê: "devemos retornar à mensagem da Encíclica Humanae Vitae do Beato Papa Paulo VI, que destaca a necessidade de respeitar a dignidade da pessoa em avaliar moralmente métodos o acesso aos métodos de regular nascimentos.
Um falso entendimento de consciência em relação à contracepção estava sendo defendida pelo cardeal Kasper mesmo no período antes do sínodo. Por exemplo, em 1 de outubro, ele disse à Rádio Vaticano que Paulo VI:
estava preocupado em permanecer na verdade e não abrir mão de algo, mas eu acho que é também uma questão de interpretação desta encíclica Humanae vitae, porque ele foi o primeiro papa, que falou na terminologia "personalista" sobre o casamento – algo que era novo! Assim, à luz desta abordagem geral temos que interpretar o que ele disse sobre a contracepção e assim por diante, e eu acho que o que ele disse é verdade, mas não é uma casuística da qual podemos deduzir a partir dele [sic], é um ideal e temos que dizer às pessoas, mas, em seguida, nós também temos que respeitar a consciência dos casais.
Toda a abordagem do documento é de que a Igreja deve estar em conformidade com as exigências do mundo moderno. O documento se recusa a reafirmar o ensinamento da Igreja sobre as questões centrais do nosso tempo, enquanto, ao mesmo tempo tenta encontrar maneiras de tolerar, mesmo aprovar, escolhas pecaminosas. Ao fazê-lo, os Padres sinodais traem os mais vulneráveis entre nós.
O ENCERRAMENTO DO SÍNODO
A sessão final do sínodo foi realizada em 18 de outubro de 2014. No seu discurso de encerramento Papa Francisco fez um duro ataque contra os "tradicionalistas" e "intelectuais", condenando:
a tentação de inflexibilidade hostil, ou seja, querer fechar-se dentro da palavra escrita, (a letra) e não deixar-se surpreender por Deus, pelo Deus das surpresas, (o espírito); dentro da lei, dentro da certeza do que sabemos e não do que ainda precisamos aprender e alcançar. Desde os tempos de Cristo, existe a tentação dos zelotas, dos escrupulosos, dos solícitos e dos assim chamados - hoje - "tradicionalistas" e também dos intelectuais.
Isto foi amplamente interpretado como um ataque contra aqueles que haviam tentado defender a ortodoxia católica, como era seu maior alvo críticas aqueles que, segundo ele disse: "transformam o pão em uma pedra e lançam-na contra os pecadores, fracos e doentes, ou seja, transformam-no em fardos insuportáveis. "
O Papa concluiu: "Agora, nós ainda temos um ano para amadurecer, com verdadeiro discernimento espiritual, as idéias propostas e para encontrar soluções concretas para tantas dificuldades e inúmeros desafios que as famílias devem enfrentar" . O cardeal Marx se baseou nessa afirmação quando declarou que: "As portas estão abertas - mais abertas do que jamais estiveram desde o Concílio Vaticano II. Os debates sinodais foram apenas um ponto de partida. Francisco quer por as coisas em movimento, empurrar para a frente o processos real... o trabalho está prestes a começar “. Cardeal Burke, em uma de suas mais fortes entrevistas até a presente data, disse ao Catholic News Service.:
“em um curto período de tempo, quão fundo descemos e nos afastamos da verdade da nossa fé e da verdade da lei moral na sociedade em geral. Mas o fato de que esses tipos de questionamentos estão sendo seriamente discutidos na Igreja, deveria chocar a todos nós e despertar-nos para a necessidade de hoje darmos um testemunho heróico sobre a verdade da indissolubilidade do casamento que está sob ataques de dentro da própria Igreja".
Bispo Athanasius Schneider também deu algumas reflexões notáveis em uma entrevista concedida à Polonia Christiana. Seu julgamento sobre os bispos do partido "progressista" foi que:
tais bispos tentam legitimar sua infidelidade à Palavra de Cristo por meio de argumentos como "necessidade pastoral", "misericórdia", "abertura ao Espírito Santo". Além disso, eles não têm medo e nem escrúpulos em perverter de forma gnóstica o real significado destas palavras, ao mesmo tempo, rotulando aqueles que se opõem a eles e defendem o mandamento Divino imutável e a verdadeira tradição não-humana, como rígidos, escrupulosos ou tradicionalistas.
Em uma chamada à ação para os jovens católicos, ele disse:
Jovens católicos têm que dizer entre si: Eu me recuso a estar em conformidade com o espírito neo-pagão deste mundo, mesmo quando este espírito está espalhado entre alguns bispos e cardeais; Eu não vou aceitar o uso falacioso e perverso da santa misericórdia divina e de "novo Pentecostes". Recuso-me a atirar grãos de incenso diante da estátua do ídolo da ideologia de gênero, diante do ídolo de segundos casamentos e do concubinato, mesmo que meu bispo me ordene fazê-lo, eu não vou fazê-lo; com a graça de Deus eu vou escolher a sofrer em vez de trair toda a verdade de Cristo sobre a sexualidade humana e sobre o casamento.
Na medida em que a Igreja se move em direção ao Sínodo Ordinário de 2015 as linhas de batalha foram traçadas e a "divisão interior" que separa o culto de Deus do culto do homem é talvez mais claramente visível do que nunca.
Fonte: Culture Wars - A Report on the Sodomy Synod (por Robert Kempson). Tradução: Gercione Lima
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