A Igreja e Asmodeus - parte I

Irmã Lúcia de Fátima escreveu ao Cardeal Caffara que o confronto final entre o diabo e da Igreja seria na área do casamento e família. Um estudo desapaixonado da recente história da Igreja nos ajuda a garantir que o conflito já começou, ou seja, com a entrada na Igreja do demônio Asmodeus: o espírito de fornicação.

A questão que quero abordar neste ensaio é como a Santa Mãe Igreja, que tem resistido por 2.000 anos, tem sido capaz de superar, e, na verdade purgado e combatido todas as sutilezas de hereges em todos os atos de violência, crueldade e desumanidade de seus perseguidores, agora está sucumbindo a algo tão básico e tão primitivo como a concupiscência da carne.

Para tentar responder a esta pergunta, vamos descrever brevemente o seguinte:

1) A atitude tradicional da Igreja em relação à sexualidade, em contraste com o que acontece no mundo.

2) A atitude em relação à sexualidade da Igreja contemporânea (ou melhor, dos homens da igreja moderna) a partir do Concílio Vaticano II até a chegada do Papa Francisco; e finalmente

3) A atitude expressa na Exortação Amoris Laetitia.

I

A sexualidade aos olhos da Igreja e do mundo

A) A natureza da Sexualidade

Aos olhos da Igreja, a sexualidade tem uma finalidade; é uma faculdade da pessoa humana orientada para a procriação. Para a procriação, se exige a existência de um casamento e uma família para seu correto uso, a sexualidade está vinculada ao casamento e a família, a sexualidade, portanto, está dentro da moral matrimonial.

Aos olhos do mundo, pelo contrário, a sexualidade não necessariamente pertence ao matrimônio nem está dentro da moral matrimonial, mas tem sua própria moral, ou seja, moral sexual. Para a Igreja a essência é o matrimônio; para o mundo é a sexualidade.

Para o mundo, mais uma vez, a sexualidade não tem “propósito”, ou orientação como tal. Em vez disso, sendo um sentimento de amor, é um fim em si mesmo e fala por si mesmo; não precisa de justificação, mesmo se o agente é levado a agir contra a razão. Na verdade, o conceito de “propósito” é desagradável para os filhos do mundo, porque a sua ideologia (visão de mundo) é essencialmente subjetiva e egocêntrica. Em suma, eles só estão interessados ​​em sua própria finalidade (ou desejos), e não os desejos de Deus, que, segundo eles, é bem possível que não exista no absoluto.

Sua concepção de sexualidade varia da superficialidade à sabedoria do mundo: desde a concepção simplesmente de algo que dá prazer, sozinho ou com outro, independentemente da idade, sexo ou estado civil; a concepção de amor entre adultos, homens e mulheres, mas que normalmente não se limita ao matrimônio. Sexualidade, dizem, tem sua própria dinâmica: ela cresce, ela murcha e morre, produz prazer, mas também tristeza; É atribuída a uma pessoa e depois outra; É tão variável e tão agridoce como a própria vida.

B) A avaliação da própria Sexualidade

A Igreja ensina que a sexualidade, sendo uma faculdade sensível é, por nossa natureza humana caída, e como consequência do pecado original, desordenada. Portanto, como todas as outras operações dos sentidos e emoções devem ser controlados e mantidos sob reserva pela virtude cardeal da moderação, que, no campo da sexualidade é conhecido como 'castidade'. O matrimônio, fornecendo o contexto para o uso adequado da sexualidade, é chamado de “o remédio da concupiscência”. Para aqueles que são casados, a castidade significa o uso moderação do uso dos prazeres desta faculdade; para solteiros significa abstinência total.

Além da castidade, há uma outra virtude que a Igreja defende no campo sexual, que é a modéstia, vergonha ou “pudor”. Esta virtude se refere ao comportamento, vestimenta e fala. Na verdade a sexualidade não é discutida pelos católicos comprometidos, exceto com o máximo tato e discrição.

Para o mundo, pelo contrário, a sexualidade é considerada boa em um sentido INCONDICIONAL, uma vez que pertence à natureza humana, que também é visto como boa nesse sentido. “Deus me fez assim”,  é usado para dizer sobre qualquer desejo que os afligem.

O mundo não está interessado em modéstia. Defende a licenciosidade completa no exercício da sexualidade, na vestimenta e no discurso. É franco e aberto quando se trata de isso, é seu assunto favorito. Piadas, duplo sentido, histórias alheias, “conquistas”, e os escândalos são alegremente anunciados como se fosse um seguro índice de masculinidade e emancipação.

C) O abuso da Sexualidade

Na medida em que é ordenada à procriação, a criação de seres à imagem e semelhança de Deus para a preservação da raça humana e para a população do céu, a sexualidade é ordenada a um grande bem, e, assim, seu abuso é um grande mal. Por esta razão, a Igreja ensina que todos os pecados sexuais, todos os pecados contra a pureza, são motivo de matéria grave: ou sozinho ou com outro, se ambos são solteiros, ou um ou ambos são casados ​​com outro, se eles são de diferentes ou do mesmo sexo, se o pecado é de ordem natural ou não natural. Se eles se cometeram com pleno conhecimento e consentimento deliberado, tais pecados, se ele não for confessado antes da morte física, merecerá a morte eterna do inferno. A Santa Comunhão em estado de pecado mortal é um pecado mortal de sacrilégio.

Para o mundo, no entanto, esta visão é exagerada, puritana, pudica, inibitiva, repressivo, “desmancha-prazeres”, moralista, hipócrita, “apenas para as freiras”, “totalmente medieval” irremediavelmente ultrapassada. Os filhos do mundo se defendem das críticas de impureza dizendo que “não fazem mau a ninguém.” Isto é dito para se entregarem ao hedonismo, que é a soma total de sua moral sexual .

Em conclusão, então, a Igreja ensina que:

A) A sexualidade tem um propósito e é ordenada a procriação.

B) própria sexualidade é em si mesma desordenada; dentro do matrimônio é permitida como um 'remédio' contra a luxúria; Ela deve ser temperada pelo ascetismo: pela castidade e modéstia.

C) O uso indevido é pecado grave.

O mundo ensina, no entanto, de que:

A) A sexualidade não tem uma finalidade específica. Seu uso é agradável e um meio para expressar o amor entre duas pessoas, não necessariamente casadas entre si.

B) é ilimitadamente boa, e pode ser usada e falada com licença completa.

C) a moral é determinada pelos cânones do hedonismo.

Rorate Caeli - The Church and Asmodeus - Part 1