A Igreja e Asmodeus - parte V, conclusão

A intenção de escrever este ensaio foi investigar como a concupiscência da carne, ou mais particularmente o espírito de fornicação ou impureza, conseguiu penetrar na mente da Igreja contemporânea. Esforçamo-nos por rastreá-lo através de vários cânones da Lei da Nova Igreja e de várias doutrinas do Magistério recente ao Concílio Vaticano II, onde o espírito da Natureza Caída entrou oficialmente na Igreja Católica.

Este espírito de impureza corresponde à visão mundana da sexualidade. Citando a nossa primeira análise desta visão e aludindo brevemente ao período que vai do último Concílio Vaticano ao atual pontificado, procederemos a examinar como e em que medida este espírito está presente na encíclica Amoris Laetitia.

A. “A sexualidade não tem uma finalidade particular. Seu uso é prazeroso e um meio para expressar o amor entre duas pessoas, não necessariamente casadas umas com as outras”.

Vimos como a Gaudium et Spes suprimiu o termo “finalidade”, uma supressão ainda mais evidente no Novo Direito Canônico, quando se compara os novos e os antigos cânones. Posteriormente, até a Amoris Laetitia, inclusive, a procriação e a educação das crianças nunca recuperaram seu status tradicional anterior.

A supressão deste termo, isoladamente ou em associação com a designação de “primário”, certamente marca a ruptura no bastião do perene ensino matrimonial da Igreja, por parte do Demônio Asmodeus.

É essa supressão que permitiu que um “amor” indefinido se movesse para o primeiro plano da ética conjugal, os eclesiásticos contemporâneos vendo a sexualidade apenas como prazerosa (de acordo com as atitudes mundanas mais superficiais).

No período inaugurado pela Gaudium et Spes, o Magistério da Igreja insinuava cada vez mais que esse “amor” era de fato o fim primário do matrimônio em um conteúdo erótico, até que a encíclica Amoris Laetitia finalmente declarasse explicitamente as duas doutrinas.

Até este ponto, a encíclica representa apenas um desenvolvimento da recente heterodoxia conjugal; Em sua advocacia do adultério, em contraste, representa um novum de gravidade moral particular, cada vez mais próximo do espírito do mundo em toda a sua audácia obstinada e descarada.

B. “A sexualidade é incondicionalmente boa, e deve ser usada e falada com licença completa”

A bondade incondicional da sexualidade foi insinuada desde o Concílio pela supressão da doutrina da Igreja sobre a concupiscência da Natureza Caída. Esta supressão foi particularmente evidente no Direito Canônico e na “Teologia do Corpo”, onde o Papa João Paulo II não hesitou nem mesmo em defender um retorno à “Pureza Original”.

Sua bondade putativa foi elevada ao nível divino pelo Papa João Paulo II, ainda que no contexto do amor marital como um todo. De acordo com este ponto de vista, o casamento já não era considerado inferior à virgindade ou ao celibato. O Papa Francisco seguiu seu predecessor, pelo menos até agora.

Ambos os Papas, embora sustentando o ensinamento da Igreja sobre os pecados contra a pureza, falam sobre esses temas com licença completa, o Papa Francisco também recomendou esta licença também publicamente, na medida em que ele apoia programas escolares de “educação sexual”.

C 'A moralidade sexual é determinada pelos cânones do hedonismo'

Se a Igreja oficialmente mantém sua posição sobre a gravidade dos pecados contra a pureza, observamos como as modificações recentes no Direito Canônico e no Magistério abriram a porta para a Sagrada Comunhão no estado de pecado mortal sob certas condições. As disposições do Papa Francisco para que os adúlteros comunguem (também sob certas condições), devem ser vistas de acordo com esse relaxamento da disciplina eucarística.

Como mencionado acima, a grande novidade de Amoris Laetitia é a defesa do adultério. À luz dessa frouxidão, não se pode deixar de assustar-se com a análise do Papa sobre a sexualidade da juventude contemporânea em termos exclusivamente sociológicos e psicológicos, sem tanto alusão à moralidade. Impureza, sozinha ou com outro, não é condenada em parte alguma. De fato, como observamos acima, parece ativamente encorajado, como na frase: “O importante é ensinar-lhes sensibilidade a diferentes expressões de amor ...” em preparação “para a união sexual no casamento como um sinal de um Compromisso abrangente enriquecido por tudo o que o precedeu”. Qual é a natureza do amor que supostamente enriquece a união sexual, se não é o amor sexual? Mas se o autor do texto não pretende isso, porque é contrário ao ensino da Igreja, por que ele não diz isso?

Em suma, embora a encíclica não promova explicitamente o hedonismo sexual, ela defende a impureza de um tipo particularmente grave; Analisa a sexualidade em termos de psicologia, que é tipicamente aliada a uma visão de mundo hedonista; Instila um espírito permissivo nos fiéis; E passa por cima da perene condenação da Igreja da impureza em completo silêncio.

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Numa palavra, o que ouvimos com mais clareza, do Concílio Vaticano II à Encíclica Amoris Laetitia, é a voz do Mundo. Esta voz proclama a seguinte mensagem: “A sexualidade é para o amor; É um bem imensurável; Ela deve ser usada para a busca da felicidade”. O Cardeal Browne OP foi provado correto ao afirmar que as inovações propostas no Concílio eram “perverter todo o sentido do casamento”.

Alguém poderia objetar: “A Igreja mudou Sua visão sobre esses assuntos - e sobre o tempo também”. Ao que podemos responder: A Igreja em Suas declarações não é como um governo ou uma empresa que muda suas políticas de acordo com as circunstâncias em mudança: Ao contrário, ela é Guardiã e Mestra, Guardiã e Mestra da Fé e moral. Fé e moral constituem a Verdade Sobrenatural, a Revelação, o Depositum Fidei. A Verdade não muda em si mesma, mas apenas na profundidade e profundidade de sua expressão; A revelação é uma revelação de x e não de y; O Depositum Fidei é depositado como é e não como qualquer outra coisa.

Em face da Verdade, que em última instância é o próprio Deus, as virtudes exigidas ao homem são a humildade, a docilidade, a obediência, a sujeição e a subjugação. O homem está nesta terra para servir, ele é um “servo inútil” nas palavras de Nosso Senhor, um mero instrumento, seja ele o Papa, o Rei ou o leigo. Quando um membro do Concílio ou um Papa se encarrega de tocar, alterar ou reformar o que é intocável, inalterável e irreformável, então as consequências serão realmente graves.

O Status Quo

Entre as várias indignidades que acompanham Amoris Laetitia, destacam-se apenas: “O Ponto de Encontro, Curso de Afetividade e Educação Sexual para Jovens”, emanado do Pontifício Conselho para a Família, e amplamente distribuído aos jovens na Jornada Mundial da Juventude na Polônia no ano passado. Aqui o personalismo do Papa João Paulo II encontra a amoralidade sexual do Papa Francisco, numa glorificação do amor, onde nem o pecado mortal nem a responsabilidade parental são mencionados uma só vez. O documento é acusado de erotismo, que não se diferencia nem mesmo da pornografia, um fato que é totalmente repreensível.

A glorificação do erotismo colocou um véu de obscuridade sobre o matrimônio e a castidade (perfeita): sobre o matrimônio, obscurecendo sua finalidade que é a procriação dos filhos; Sobre a castidade (perfeita), obscurecendo sua própria possibilidade. O resultado é que os casais casados ​​entram no casamento sem saber o que é e, portanto, acabam por falhar no empreendimento; Enquanto cada vez menos jovens adotam o estado religioso. Pois o religioso faz um voto de castidade perfeita, mas se a Igreja não diz o que é esse voto ou o que isso significa, por que um jovem o faria? E se o casamento está no mesmo nível que o estado religioso (que é virgindade / celibato em sua forma eclesial), então por que se dar ao trabalho de abraçar o último?

A Hierarquia e o Clero não estão cumprindo seu dever de comunicar a Fé nestes assuntos. Alguns de seus membros parecem saturados pelo mesmo espírito de erotismo que estão pregando. Eles exigem a liberação do celibato, e seus escândalos  continuam dia a dia. Aqui nós vemos Asmodeus agindo novamente nesta sua mais gratificante e final atribuição: a de contaminar os homens e a doutrina da Igreja.

Deus foi atropelado e ignorado juntamente com Seu propósito inscrito na natureza humana, que é a procriação de crianças para a população do Céu;Juntamente com Sua Presença Real na Santíssima Eucaristia sacrilegamente recebida; juntamente com o amor que lhe é devido, que é o amor total, o amor da castidade perfeita, o amor à pureza, o amor sobrenatural da Caridade em sua perfeita ordenação a Ele, o amor com o coração indiviso, o amor que é mais abençoado e superior, e um sinal mais perfeito da união de Cristo com Sua Igreja, do que o próprio casamento, cujo amor Nosso Senhor Bendito disse: “Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus”.

Mater Divinae Gratiae, ora pro nobis

Mater Purissima, ora pro nobis

Mater Castissima, ora pro nobis

Sancte Joannes Evangelista, ora pro nobis

Sancte Aloisi Gonzaga, ora pro nobis

Sancte Dominice Savio, ora pro nobis

                                  

Sancte Joannes Baptista, ora pro nobis

Sancte Joannes Fisher, ora pro nobis

Sancte Thoma More, ora pro nobis

Rorate Caeli - The Church and Asmodeus - Part 5, conclusion