1. A suposta
"canonização" de Paulo VI causa muitos problemas para a consciência
dos católicos. O menor deles não é a concepção que este papa tinha sobre a
unidade da Igreja. O testemunho disso é dado em sua primeira encíclica. Ecclesiam Suam, publicada em 6 de agosto
de 1964. Ali está escrito que os batizados não católicos – entendemos como os
hereges protestantes e cismáticos ortodoxos - apesar de separadas da comunhão
com a Sé Apostólica, são animados por um ardor espiritual que permite pressagiar
uma certa progressão do movimento ecumênico, cujo objetivo é que todos os
cristãos se unam em uma só e mesma Igreja de Cristo. Estas palavras do Papa
anunciam as formulações decisivas da Unitatis
redintegratio sobre o ecumenismo, seria adotada alguns meses mais tarde,
durante a terceira sessão do Concílio Vaticano II, em 21 de Novembro de 1964.
"Entre os elementos ou bens dos quais a Igreja foi construída e é
vivificada" é dito no número 3 do presente decreto, "vários e até muitos, e de grande valor, pode
existir fora dos limites visíveis da Igreja Católica [...]. Mesmo nas igrejas
de nossos irmãos separados, se cumprem muitas das ações sagradas da religião
cristã que, de diferentes maneiras de acordo com as diferentes situações de
cada igreja ou comunidade, pode, certamente, gerar uma vida da graça, e se deve
reconhecer que eles dão acesso à comunhão da salvação. Portanto, estas Igrejas
e Comunidades separadas, embora acreditemos que sofrem de deficiências, não são
desprovidas de significado e importância no mistério da salvação de Cristo, de
fato, que não se cansa de usá-los como meios de salvação, cujas virtudes deriva
da plenitude da graça e da verdade que foi confiada à Igreja Católica ".
2. Podemos
ainda dizer, como fizemos até agora, que a unidade da Igreja de Cristo é uma
unidade católica, isto é, que coincide exclusivamente com a unidade da Igreja
Católica Romana? Depois de Paulo VI e do Concílio, o ecumenismo pressupõe uma
nova definição da unidade da Igreja. De fato, como João Paulo II definiu na
encíclica Ut unum sint "ecumenismo consiste precisamente antes da
comunhão parcial existente entre os cristãos, para alcançar a plena comunhão na
verdade e na caridade". De acordo com o Vaticano II, a unidade da
Igreja de Cristo seria diferente da unidade da Igreja Católica, já que abrangeria
não só a unidade em plena comunhão dos católicos, mas uma comunhão parcial
entre católicos e não-católicos. A
unidade propriamente católica da Igreja Romana seria ultrapassada por outra
unidade, em graus variados e por vir, que seria precisamente a unidade
"ecumênica".
3. Esta
última é impossível, uma vez que é condenada como tal pelo Magistério papal
anterior ao Vaticano II. O texto de referência que deve nos dar o verdadeiro
conhecimento sobre a unidade da Igreja é um ensinamento do Papa Leão XIII,
Encíclica Satis Cognitum de 21 de
junho, 1896. Este texto representa um ato do Magistério vivo da Igreja Católica
e constitui para o teólogo a "regra imediata e universal da verdade em
matéria de fé e costumes". Condena
como falsa ideia e contrária aos dons divinamente revelados a noção de uma
comunhão eclesial parcial entre católicos e não-católicos.
4. Este
ensinamento de Leão XIII intervém em um contexto muito preciso. O ano de 1896
vem à luz em 29 de junho a carta Encíclica Satis
Cognitum dedicada à unidade da Igreja e em 13 de setembro, a Carta Apostólica Apostolicae condenando
ordenações anglicanas. Estes dois atos do Papa aparecem no mesmo momento para
denunciar os mesmos erros. Depois de Pio IX (1846-1878), Leão XIII denunciou
como contrário à doutrina revelada por Deus o próprio princípio do ecumenismo.
5. Isso já
havia surgido em meados do século XIX na Inglaterra, nos ambientes do Movimento
de Oxford. Ele nasceu na Alta Igreja, entre os intelectuais ansiosos para
reformar a confissão anglicana, contra a negligência do clero da Igreja Baixa e
contra o liberalismo da Igreja, esse movimento foi uma oportunidade para a
conversão ao catolicismo. Conversões para além de uma destas, bem conhecida, de
John Henry Newman (1801-1890), convém ser mencionadas as conversões de Georges
Spencer (1799-1864) e a de Ambrose March Phillips (1809-1878). Após a
restauração da hierarquia católica na Inglaterra depois de 1850, pelo Papa Pio
IX, Phillips será um dos primeiros fundadores da Association for the Promotion of the Union of
Christedom (APUC), em conjunto com o Padre Lockhart Rosminiana;
Padre Collins, cisterciense; um padre russo cismático ortodoxo e dez
anglicanos. O princípio de seu novo Credo era que as três confissões - romana,
anglicana e ortodoxa - seriam três ramos da única Igreja de Cristo. Sua
associação foi estabelecida para alcançar a união desta Igreja de Cristo. A
APUC foi condenada por Pio IX, pela Carta
Ad Omnes Episcopos Angliae de 16 de setembro de 1864. "O fundamento sobre o qual esta associação se
baseia", diz o Papa, "é tal
que se opõe à constituição divina da Igreja [...]. Os fiéis e o clero orar pela
unidade dos cristãos, sob a liderança de hereges e pior, com a intenção profundamente infectada com a heresia, não
pode ser tolerado em nenhuma circunstância [...]. Não há outra Igreja senão a católica, construída apenas sobre Pedro, em
um único corpo unido (Ef, IV, 16) em fé e caridade”.
6. Apenas
três décadas depois, o ecumenismo renasceu por iniciativa do padre lazarista Ferdinand
Portal (1855-1926). Este foi, junto ao anglicano Lord Halifax (1875-1934), a
origem de uma tentativa ecumênica que foi desenvolvida entre 1921 e 1926, e
passou para a história sob o nome de "Conversaciones
de Malines". Essa tentativa representa de maneira mais precisa o
segundo estágio de uma iniciativa que começa no período de 1889 a 1895. O Papa
Pio XI interveio com a Encíclica Mortalium
animos de 06 de janeiro de 1928 para condenar o próprio princípio de tais
encontros ecumênicos, é na Encíclica Satis
cognitum 1896 que o Papa Leão XIII condenada já, definitivamente o
princípio falso da unidade da Igreja graças a qual o Padre Portal pensava
justificar as suas ideias. A grande ideia deste último era trabalhar no que ele
chamou de "união das igrejas", os acordos institucionais e
possibilitar conversões individuais.
7. Para contrariar
esta ideia falsa e funesta, Leão XIII faz uso de um princípio fundamental,
extraído da Revelação Divina, que é o único conhecimento possível dos desígnios
de Deus. A Igreja é comparada a um corpo. Isto significa, desde o início, que a
Igreja é uma realidade essencialmente visível, perfeitamente reconhecível
graças às suas notas e não por um mistério indiscernível. Isso significa,
portanto, que a Igreja é formada pelos laços íntimos de uma sociedade, graças à
qual os homens se unem a Cristo e uns aos outros na dependência de Cristo. Esses
elos são de tal natureza que a unidade resultante deles é uma verdadeira
sociedade, no sentido mais apropriado do termo. A sociedade é definida como uma
forma ordenada da vida humana, segundo a qual os homens obtêm a mesma perfeição
comum agindo conjuntamente, um com o outro, pelos e para os outros, sob a égide
da mesma autoridade. A sociedade eclesiástica é definida, portanto, como uma
sociedade perfeita na ordem sobrenatural. O Papa Leão XIII afirma aqui, na
Encíclica Satis cognitum. Mas ele
tinha sublinhado antes fortemente na Encíclica Sapientiae Christianae de 10
de janeiro de 1890. Diz-se que a Igreja é "uma sociedade perfeita, muito superior a qualquer outra instituição",
que recebeu do mandato de seu autor o combate para a salvação da humanidade
como um exército em batalha. , e sobretudo que não "uma associação estabelecida fortuitamente entre cristãos
"[" non est christianorum, Fors ut tulit, Nexa communio], mas ao
contrário, trata-se de "uma
sociedade divinamente constituída e organizada de maneira admirável"
["escellenti temperatione divinitus constituta societas"]. Leão XIII
contrasta aqui a "communio",
ou associação, com as verdadeiras "societas"
ou sociedade. Na Encíclica Mystici
corporis de 29 de junho de 1943, o
Papa Pio XII ecoará este ensinamento de seu predecessor, dizendo que "a
Igreja deve ser considerada como uma sociedade perfeita em seu
gênero".
8. O laço
essencial de natureza social, que definiu a Igreja de Cristo como tal, é,
portanto, comparável ao vínculo que une a cabeça ao corpo. "Dois
membros separados e dispersos", diz Leo XIII, "não
pode de todo atender a um e à mesma cabeça para formar um só corpo"
[...] "Para mostrar melhor a unidade
da sua Igreja, Deus nos apresenta sob a imagem de um corpo animado, cujos
membros não podem viver a menos que permaneçam unidos com a cabeça e empreguem
sem cessar à mesma cabeça sua força vital; separados, eles não podem senão
morrer "[...]". Procure
outra cabeça semelhante à de Cristo, procure outro Cristo, se você quiser
imaginar uma outra Igreja diferente do que é o seu corpo ". A unidade
da Igreja depende essencialmente de um vínculo que liga os homens a Cristo, mas
a metáfora do corpo deve ter aqui um significado muito preciso, uma vez que o
vínculo não é qualquer um. É um laço de natureza única: um laço de natureza
social, isto é, um laço que une os homens a Cristo como cabeça da Igreja, isto
é, como uma autoridade sob o comando da qual os homens agem de maneira ordenada
para obter perfeição sobrenatural.
9. Por ser de
natureza social, esse elo exige a presença física e visível do chefe da
instituição. Com efeito, a Igreja, sendo uma sociedade propriamente dita, deve
depender de uma autoridade que a torne homogênea. Agora, a autoridade humana é
aquela que é exercida por um homem vivo no meio de seus companheiros. Cristo,
ascendido aos céus, está, todavia, num estado glorioso, incompatível com esta presença contínua no meio dos homens. Ele não
podia exercer autoridade na Igreja como uma autoridade própria, homogênea na
Igreja. É por isso que, antes de sua ascensão, ele escolheu um vigário,
encarregado de cobrir seu posto e de ser, aqui embaixo, o próximo e visível
chefe supremo da Igreja, dependente de seu chefe supremo remoto e invisível.
Tal situação é verificada no caso único de Cristo e da Igreja. Ela tem, de
fato, um chefe invisível na pessoa divina do Verbo Encarnado, que permanece na
glória do além como o supremo chefe distante, de acordo com sua humanidade.
Desta forma, a autoridade permanece na Igreja homogênea a si mesma, uma vez
que, em todas as coisas, é o princípio próximo que é homogêneo em relação ao
que é o princípio, não ao princípio distante. Leão XIII destaca ainda mais:
"Deus, sem dúvida, pode operar, por
Si mesmo e em virtude de Sua virtude, tudo o que os seres criados fazem; no
entanto, por um conselho misericordioso de sua Providência, ele preferiu ajudar
os homens a fazer uso dos mesmos homens. É através da intermediação e do
ministério dos homens que dá a cada um habitualmente, dentro da ordem natural,
a perfeição que lhe é devida; ele também age da mesma maneira dentro da ordem
sobrenatural para conferir santidade e salvação." O elo essencial que
a unidade faz na Igreja é, como em qualquer sociedade, o laço social de
dependência em relação à autoridade; mas na Igreja, esse vínculo é estabelecido
com respeito à autoridade de Cristo e expresso pelo de seu vigário. Este
vigário não é outro senão São Pedro e cada um dos seus sucessores, os bispos de
Roma. Este laço que faz da Igreja uma sociedade ligada à autoridade divina de
Cristo e seu vigário é descrita pela metáfora da pedra, no versículo 18 do
capítulo XVI, no Evangelho de São Mateus. Nesta passagem, Cristo promete a São
Pedro e cada um de seus sucessores manterem constantemente a unidade da Igreja,
como sociedade, fazendo sempre permanecerem sob a autoridade do seu vigário,
princípio e fundamento próximo da ordem social na Igreja.
10. Nunca
será enfatizado o suficiente que esta autoridade de São Pedro e de cada um de
seus sucessores desempenhe o papel de tal princípio - em outras palavras, que
é, metaforicamente falando, a pedra sobre a qual Cristo construiu
incessantemente sua Igreja. Na medida exata em que ela se definiu como uma
autoridade vicária. Visto que, por esta e única condição, absolutamente
necessária, pode ser definida como a própria autoridade de Cristo, pela
participação, de acordo com a própria expressão de São Leão, o Grande. Leão
XIII também afirma, em Satis cognitum,
citando São Basílio, quando ele aponta que São Pedro é a pedra sobre a qual
Cristo construiu a Igreja "não como
Cristo é a pedra, mas como Pedro pode ser a pedra; porque Cristo é
essencialmente a pedra inquebrável, e é por isso que Pedro é a pedra".
Essa ideia de participação é idêntica à da natureza vicária da autoridade
prometida e dada a São Pedro e a todos os seus sucessores. E essa ideia
equivale a um princípio teológico, pois flui das próprias fontes da Revelação
divina, isto é, da Sagrada Escritura e Tradição, e proposta como tal pelo
Magistério da Igreja.
11. É
precisamente porque é a autoridade vicária de Cristo que esta autoridade de São
Pedro e cada um dos seus sucessores é sempre inquebrantável. Leão XIII enfatiza
essa consequência citando Santo Agostinho em uma passagem da Satis cognitum que parece ter sido
escrita expressamente para o nosso tempo: "A Igreja vacilará se a sua fundação vacilar; mas como pode Cristo
cambalear? Assim como Cristo nunca vacilará, a Igreja nunca se curvará até o
fim dos tempos. Onde estão aqueles que dizem: "A Igreja desapareceu do
mundo", já que ela não consegue nem dobrar? ". Isso mostra bem
que o fundamento da Igreja é idêntico ao de Cristo e do seu vigário.
12. Se a
Igreja deve ser definida como um corpo cuja cabeça aqui na Terra visível é o
Vigário de Cristo, se sua unidade descansa essencialmente no vínculo de dependência
que une a cabeça visível, tudo vai depender da identidade desse vigário. Quem é?
E, portanto, qual é a Igreja de Cristo? Estas duas questões estão intimamente
ligadas, e os Padres da Igreja manifestaram este elo recorrendo a uma fórmula
convertida em clássico: Ubi Petris ubi
Ecclesia. Onde estiver Pedro, lá está
a Igreja. A única Igreja cuja cabeça visível na Terra é o vigário de Cristo
é a Igreja Católica Romana, uma vez que o único Vigário de Cristo, sucessor de
São Pedro, é o Bispo de Roma. É por isso que a Igreja de Cristo é idêntica à
Igreja Católica Romana, como o Magistério da Igreja sempre nos lembrou. E essa identidade é absolutamente exclusiva.
Os outros grupos ou comunidades que devem ser considerados "cristãos"
sem serem "católicos" não têm
nada de cristão sobre o próprio fato de não terem nada de católico e não
poderem corresponder em tudo ou em parte à Igreja de Cristo. Pois a unidade
desta Igreja de Cristo coincide adequada e exclusivamente com a unidade da
Igreja Católica Romana, fora da qual não haveria presença ou ação da Igreja de
Cristo. É por isso que exatamente não pode haver "comunhão"
parcial ou imperfeita entre os cristãos. Você
não poderia ser um cristão sem o papa.
13. Tudo é
explicado porque a Igreja implica em sua definição de sociedade a relação que
existe entre seus membros e seu líder, o Papa, Vigário de Cristo. Se os termos
do relacionamento forem alterados, a definição será alterada; A relação que
existe entre os crentes e um líder diferente do sucessor de São Pedro não seria
mais o relacionamento que define a Igreja. Eis a razão exata pela qual a
unidade da Igreja não poderia ser uma unidade ecumênica, no sentido indicado
pelo Vaticano II e João Paulo II. Esta razão é encontrada no fato divinamente
revelado de que a unidade da Igreja é de natureza social, e repousa sobre o
vínculo de dependência da autoridade divina de Cristo, cujo vigário é o papa.
Essa é a ideia central do Satis cognitum.
Contradiz e condena essa Eclesiologia de novo cunho, que havia querido na época
da APUC, do padre Portal e Lord Halifax, servir de base para as aberturas entre
católicos e anglicanos. Ela também condena, de antemão, a nova eclesiologia de
Paulo VI, que veio à luz com Lumen
Gentium e Unitatis redintegratio.
A unidade da Igreja não poderia ser
ecumênica, porque repousa sobre Pedro.
Padre Jean Michel Gleize
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