O movimento
busca sua justificação, especialmente nos capítulos 12 a 14 da primeira carta
de São Paulo aos Coríntios. Mas a semelhança entre o movimento carismático -
pentecostal e o que aconteceu em Corinto - é apenas superficial; os dois
fenômenos concordam apenas em que ambos pretendem receber do Espírito Santo
alguns carismas, como o dom de línguas, de curas e de profecia. Eles diferem no
resto.
a) Ao
contrário do movimento carismático – pentecostal, em Corinto não havia Batismo
no Espírito, não houve imposição das mãos, não houve tentativas de organizar
reuniões de oração ou retiros a fim de distribuir o Espírito Santo.
b) A partir
das cartas de São Paulo segue-se com a evidência de que o fenômeno não foi
generalizado na Igreja Apostólica, mas limitou-se a Corinto, e muitos abusos
foram verificados imediatamente. Por outro lado, não houve tentativa por parte
de São Paulo ou outro apóstolo ou discípulo de difundi-lo em outros lugares, a
fim de aumentar ou sustentar a piedade dos fiéis. Finalmente, a invectiva de
São Paulo teve o efeito de uma ducha fria sobre o movimento, que de repente
desapareceu e não se ouviu mais falar dele na igreja até 1966. Os pentecostais
modernos, entretanto, não economizam esforços para difundir o movimento ao
redor do mundo.
c) Em
Corinto, os católicos falavam "línguas estranhas", ao contrário dos
pentecostais que emitem "sons estranhos".
Eram
verdadeiras línguas, embora desconhecidas para os presentes. Isto é evidente
pela "interpretação unânime dos Padres da Igreja" e até mesmo por
injúrias repetidas do mesmo São Paulo: "Há certamente muitas línguas diferentes no mundo e nenhuma carece de
significado; mas se eu não entender o sentido da língua, serei estrangeiro para
aquele que fala, e quem fala será um estrangeiro para mim "(1
Coríntios 14:10).
Além disso,
São Paulo diz que ele próprio possui o dom e o possui mais plenamente do que
eles (1 Coríntios 14:19). E assim era justo que fosse, porque ele tinha que pregar o Evangelho para
diversos povos. Como ele poderia ter aprendido tantas línguas tão rapidamente?
Deus, portanto, trabalhou nele o mesmo milagre que havia trabalhado nos outros
Apóstolos no dia de Pentecostes.
Por outro
lado, os pentecostais carismáticos emitem sons ininteligíveis, e o balbuciado
não pode ser linguagem da Terceira
Pessoa da Santíssima Trindade, o Espírito de Sabedoria Suprema e Verdade.
d) Os
pentecostais não levam em conta o conselho de São Paulo e, portanto, tornam-se
incapazes de receber o Espírito Santo.
Na verdade,
São Paulo, se bem não proibisse os corintos profetizarem e falar em línguas,
repetiu insistentemente que o dom de
línguas é o menor entre os carismas, e não deve ser procurado avidamente.
Quando o caso autêntico de uma pessoa falando em línguas for apresentado, ele
deve fazê-lo com discrição e de maneira decorosa, e se ninguém que compreenda
ou qualquer intérprete esteja presente, se deve calar a boca.
São Paulo mostra que os fiéis não
devem aspirar a esses dons,
mas sim às grandes virtudes da fé, da esperança e da caridade. Ele conclui que
"as mulheres devem permanecer em silêncio na assembleia,"
porque elas não estão autorizados a falar, mas devem estar em submissão, como
também ordena a lei, porque "é impróprio para uma mulher falar na assembleia"
(1 Cor 14, 34 -35).
Pentecostais,
no entanto, baseando-se fortemente na Epístola de São Paulo, não levam em conta
as recomendações e normas prescritas em nome de Deus, tornando-se impróprios
para receber o Espírito Santo e seus dons. De fato, anseiam pelo dom de línguas
e o consideram uma prova irrefutável do
derramamento do Espírito Santo. As mulheres, portanto, não só falam na
igreja, mas são as mais ativas na organização de reuniões de oração
carismática, profetizando, para ver sinais do Espírito Santo em curas (sua
natureza e sua causa será discutido em breve) e impondo as mãos em todos.
Longe de
ouvir as palavras de São Paulo, os líderes do movimento colocam todos os
esforços para atrair as mulheres; eles tentam justificar sua desobediência
aberta à palavra de Deus afirmando que a proibição de São Paulo para permitir
que as mulheres falem na igreja foi sugerido por causa das limitações impostas
pela cultura em que viviam. Hoje a cultura mudou radicalmente, e assim, eles
afirmam, o mandato de São Paulo não é atual; como de costume, pentecostais carismáticos deturpam e interpretam
erroneamente a Sagrada Escritura de acordo com seus próprios propósitos.
A verdade é
que no mundo pagão, no tempo de São Paulo, havia muitas mulheres que queriam
profetizar e falar em nome dos deuses. Mas São Paulo não leva em conta os
costumes e hábitos culturais, mas apela à lei de Deus: "como diz a lei".
O que pode
ser, então, o motivo real, embora oculto e indizível, de todos os esforços para
persuadir as mulheres a aderir ao movimento? Acreditamos que isso acontece
porque eles percebem que, por causa de
sua natureza emocional, as mulheres podem ser manipuladas com mais facilidade
do que os homens para "acreditarem" movidas pelo Espírito Santo.
2)
pentecostais também se defendem usando em exemplo alguns episódios dos Atos dos
Apóstolos, especialmente no derramamento do Espírito Santo no Pentecostes.
Procuram
trazer à mente de todo cristão uma grande experiência mística cristã: "Por que - eles dizem - tem que privar um
cristão daquele dom incomparável, tão necessário para uma vida cristã fervorosa".
A resposta é
a seguinte:
No primeiro Pentecostes, misticismo e
experiência sensível do Espírito Santo, juntamente com os carismas de línguas,
profecia, cura e afins, não foi
concedido a todos, mas apenas para os Apóstolos e, provavelmente, aos
discípulos presentes no Cenáculo. Certamente não foi concedido aos três mil
convertidos que foram batizados naquele dia; No entanto, os apóstolos falaram
em um idioma, enquanto os ouvintes ouviram cada um falar em sua própria língua.
Obviamente, os Apóstolos falavam aramaico com o seu sotaque galileu, mas as
pessoas os ouviam falando em grego, em latim, em partos, em elamitas, etc .;
Obviamente, é completamente diferente do que acontece em reuniões de oração
carismáticas.
b) Os
pentecostais também se referem ao capítulo 8 dos Atos dos Apóstolos, onde se lê
que em Samaria o diácono Filipe converteu e batizou muitas pessoas. Quando os
apóstolos em Jerusalém ouviram o que tinha acontecido em Samaria, enviaram-lhe
Pedro e João, que no momento da chegada colocou as mãos sobre o recém-batizados
que receberam o Espírito Santo.
Obviamente, é o Sacramento da
Confirmação, cujo ministro ordinário é o Bispo. Esta é a interpretação constante da
Igreja. Felipe, embora diácono, milagreiro, um grande pregador, e tinha
administrado o batismo, não se atreveu a colocar as mãos sobre seus
recém-batizados, porque estava reservado aos Apóstolos, que eram bispos.
3) Outro
episódio ao qual os carismáticos se referem é a conversão de São Paulo, quando
Ananias impôs as mãos sobre ele dizendo: "Saulo, irmão, o Senhor me enviou; a quem você ouviu no caminho, para
que você possa recuperar sua visão e ser preenchido com o Espírito Santo ".
Imediatamente aconteceu que algumas das escamas saíram dos olhos de Paulo, e
ele começou a ver de novo (Atos 9, 17-19).
Os
carismáticos insistem no episódio para justificar a imposição das mãos
praticadas por eles. Mas novamente nos deparamos com uma interpretação
obviamente errada.
Ananias era
provavelmente um padre e, em todo caso, ele não estava impondo as mãos sobre o
povo para dar o Espírito Santo; Ele teve
uma visão e um mandato especial para este caso particular: "Vá para a rua estreita e busca na casa de
Judas por um chamado Saulo vindo de Tarso" (Atos 9, 11.). Isto não tem
nada a ver com as pretensões dos carismáticos.
4) Além
disso, há dois outros episódios aos quais os pentecostais apelam:
a) O primeiro
episódio é referido no capítulo 19 dos Atos dos Apóstolos (vv. 1-7), quando São
Paulo encontrou em Éfeso doze discípulos de João Batista. Depois de tê-lo
ensinado a respeito de Cristo, batizados em nome do Senhor Jesus, e depois de
"impor as mãos, o Espírito Santo desceu sobre eles e começaram a falar em
línguas e profetizar." (Atos 19: 6). Mas este é mais um caso de
administração da Confirmação (crisma) por São Paulo, que era um bispo.
b) Outro
episódio é a conversão à fé de Cornélio e sua família: "Enquanto Pedro ainda estava falando, o
Espírito Santo desceu sobre os ouvintes. Crentes judeus que tinham vindo com
Pedro ficaram admirados de que o dom do Espírito Santo também pode ser
infundido sobre os pagãos, pois os ouviam falando em línguas estranhas e
proclamar a grandeza de Deus "(Atos 10: 44-46)..
Mais uma vez
é necessário refutar firmemente que isso constitui uma justificativa do
movimento carismático. São Pedro não foi a Cesareia para impor e conferir o
Espírito Santo; Ele foi levado para lá através de uma revelação especial, e o
Espírito Santo desceu enquanto ele falava para educar os ouvintes a respeito de
Cristo e sua missão. Deus operou um grande milagre, mesmo antes de Cornélio e sua
família serem batizados, eles foram os primeiros gentios a serem recebidos
oficialmente na igreja e precisava ficar
claro a todos os cristãos judeus, tão convencidos da ideia de que ninguém fora
o povo escolhido poderia entrar no reino messiânico que, posteriormente, os
gentios seriam convidados a participar nos benefícios da redenção.
De volta a
Jerusalém, São Pedro foi duramente criticado por judeus pelo que ele fez em
Cesareia, mas ele defendeu-se contra seus acusadores com estas poucas palavras:
"Se, então, o mesmo dom que Deus concedeu para nós concedeu a eles, por
haverem crido no Senhor Jesus Cristo, quem sou eu para me opor a Deus?
"(Atos 11,17).
Fora destes
textos citados, quase esporádicos, não há nenhuma outra evidência de que tal
manifestação externa do Espírito Santo teve lugar na Igreja Apostólica, nem
mesmo, como já enfatizado dia de Pentecostes, quando, depois de São Pedro
pregar, três mil pessoas foram batizadas.
Além disso,
Cristo nunca prometeu tais experiências místicas e dons extraordinários aos
cristãos, nem deu qualquer provisão para transmiti-los através de ritos
particulares. Mais precisamente, ele instituiu o sacramento da Confirmação, que
a Igreja sempre administrou e através do qual cada cristão está envolvido na
efusão do Espírito Santo.
O Sacramento
da Confirmação, no entanto, não confere o Espírito Santo com sinais e milagres
externos, de modo estranho ao espírito de Cristo, mas silenciosamente e misteriosamente,
como os outros sacramentos.
Durante seus
dois mil anos, a Igreja Católica nunca conheceu o "Batismo no
Espírito", como querem ensinar os pentecostais carismáticos; mas ela tem
ensinado infalivelmente desde o Concílio Ecumênico de Florença (1439) que a
Confirmação (crisma) é o Pentecostes de todo cristão; as palavras do Concílio
são "na Confirmação o Espírito Santo é dado para fortalecer os fiéis, o
mesmo que foi dado aos Apóstolos no dia de Pentecostes" (Denz
697.)
Adelante la fe - La Renovación Carismática al descubierto
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