Franco e cordial. Com essa frase, ambas as partes definem o momento que marca o fim das considerações e a futilidade da argumentação, dando lugar aos "fatos". A sorte está lançada.
A alegação de franqueza e cordialidade não é, de forma alguma, hipocrisia diplomática. Ambos os lados declararam claramente suas posições, sem as ambiguidades que se tornaram habituais. Um lado afirma: "Não pretendemos discutir nem o Concílio nem a reforma litúrgica", enquanto o outro declara: "Não pretendemos aceitar nem o Concílio nem a reforma litúrgica". Mas, além desses pontos que documentam e delimitam a disputa, ambos os lados sabem que existe um abismo espiritual entre eles, portanto, não há espaço para sequer se irritarem com questões triviais. Talvez alguns digam que não há "cordialidade" quando ameaças são brandidas, mas insisto que a declaração não é mentirosa. Quem declara abertamente sua posição e exibe uma ameaça, abre o coração. Anúncios de sanções explícitas e definidas não excluem nem a franqueza nem a cordialidade. Quando a ameaça não está escondida atrás das costas, todo homem viril aprecia a possibilidade de uma boa luta, cara a cara, de coração aberto.
O progressismo e o tradicionalismo revelaram suas verdadeiras intenções, expondo toda a sujeira que o conservadorismo criou, de boa e má fé, para ganhar tempo na esperança de que a confusão permita a subsistência de meias-verdades murmuradas com piadas, de cargos esvaziados de função, mas com algum orçamento, aguardando que o tempo – esse velho traidor, se é que já houve algum – faça o trabalho que suas vontades se esquivam.
É claro que o conservador se recusa a ver e sempre será cego a tudo que o impele a um confronto corajoso, e não acredita no paradoxo de que "quem perde ganha". Duas Igrejas com o mesmo Papa (como tão apropriadamente profetizou o Padre Meinvielle) já estão definindo os perfis para a entrada em tempos decisivos. Com o passar do tempo, podemos até mesmo definir os nomes que antes eram considerados: Igreja do Magistério e Igreja Sinodal. Nomes que se definem com base no conceito das Fontes da Verdade que salvam as almas.
A Igreja do Magistério, o ferro bruto primordial forjado no tomismo, compreende que a Verdade que salva vem da Revelação de Deus feito homem, colocada nas mãos da autoridade apostólica de sua Igreja (não do povo nem da história), Mãe e Mestra, que se pronuncia infalivelmente por meio do Pontífice iluminado diretamente pelo Espírito Santo, com declarações certas e dogmáticas, declarações que, para serem plenas de certeza, devem ser expressas em uma linguagem filosófica que concebe a capacidade intelectual de definir verdades válidas para sempre e em todo lugar.
A Igreja Sinodal, um ímpeto fluido e dinâmico descrito pela filosofia hegeliana moderna, compreende a verdade como uma conquista da humanidade coletiva ao longo da história, através de sua jornada existencial, guiada por um espírito que emerge das vicissitudes da história — o único mestre — e se revela através dos esforços hermenêuticos de filósofos-teólogos (falsos profetas) que encarnam o espírito de cada época. Esse espírito se expressa através de uma doxa sempre sujeita a novas sínteses, para as quais se deve utilizar uma linguagem suficientemente não assertiva, de modo a não sufocar a dinâmica com fórmulas dogmáticas. O Pontífice é responsável por dar continuidade a esse esforço hermenêutico, libertando-o da interferência de interesses mercenários ou de estruturas rígidas. Sua função é metodológica, não magisterial ou dogmática.
Em primeiro lugar, o Papa "define" e impõe, ele ENSINA. Em segundo lugar, o Papa "ESCUTA" (como expressamente declarado há alguns dias) e guia, aprendendo com a história, que ele transformou em uma entidade autônoma COMPARÁVEL À DIVINA PROVIDÊNCIA.
Em primeiro lugar, o Logos, o Verbo, fez-se carne em Cristo de uma vez por todas, restaurando, por meio de sua Paixão, seu Sacrifício (o ponto culminante), a relação com o Pai Ofendido. Mas este Verbo é um Mistério que é saboreado e penetrado pelo intelecto na medida em que transcende a si mesmo e entra na vida da Graça que flui do Sacrifício e que aguarda sua plena revelação na Vida Vindoura. Esta aquisição de lucidez não é uma aventura humana, mas cristã (de Cristo em nós), pois o pecado não nos permite o acesso à Verdade Plena de Deus (nem mesmo à nossa própria) senão pela docilidade e humilde obediência à Autoridade. Contudo, ele revela todas as suas consequências e manifestações históricas, necessárias para a boa vida, de modo inequívoco no Magistério Infalível dos Papas. Papas que travam uma luta de vida ou morte entre duas Cidades antagônicas, a Igreja e o Mundo, cidades que vivem duas histórias muito diferentes, uma que se tornará Esplendor e a outra que terminará em catástrofe espiritual e material, e que vemos ascender ou cair na aventura de nossas vidas.
No segundo caso, o “logos” é um processo de desvelamento progressivo do Mito Cristão (já não um Mistério inatingível, mas uma aventura que toma forma no mito do Evangelho durante a infância da história e que conquistará o espírito humano na maturidade da sua história). Este mito é expresso pelas Escrituras e o seu “significado”, embora ainda não realizado na vida de Cristo, culmina na ressurreição e na iluminação do mundo inteiro pelo Espírito (que deve ser “amado apaixonadamente”), ao longo de uma história que é a mesma para todos, ainda que passe pelas dores do parto num processo dialético, e da qual esperamos o mesmo fim universal. Este mito deve gradualmente desvanecer-se com a chegada da maturidade humana (para muitos, já não intelectual ou moral, mas tecnológica).
O início recente e ousado da demolição do "Mito Mariano" gerou muita comoção emocional, mas não percebemos que a demolição do mito da "Oferenda de Cristo" pelo Cristo Cósmico do Jesuitismo Tellardiano tem sido muito mais violenta, embora difícil de compreender.
Não consigo entender aqueles que sustentam um "conflito de ensinamentos contraditórios", quando a questão, mesmo após uma leitura superficial da filosofia que os inspira, do liberalismo que os corrompe e da afirmação mais explícita de suas figuras de proa, é UMA DEFICIÊNCIA TOTAL DA FUNÇÃO MAGISTERIAL E MATERNAL DA IGREJA. A questão é Magistério versus Hermenêutica da História.
O fato de as facções terem sido definidas dentro da hierarquia da Igreja não significa que o irenicismo conservador não se empenhará em buscar soluções falsas e sincréticas, negociadas em meio ao descontentamento e à retirada. Mas os tempos estão se acelerando, e a confusão causada pela ausência do Magistério durante esses intermináveis setenta anos não apenas minou a sã doutrina dentro do conservadorismo, causando absurdos inexplicáveis em suas mentes, mas, como consequência inevitável, sua moral está perdendo o apoio em princípios sólidos e caindo no relativismo e na moralidade situacional. Não posso deixar de me lembrar da "Conclusão" do Padre Meinvielle em sua obra "Da Cabala ao Progressismo".
Deparamo-nos com uma completa falta de compreensão da honra e da coragem católicas, tendo de ouvir as vergonhosas sugestões de astúcia e duplicidade — o “não arrisque!” — como se fossem bons conselhos. E tentamos não nos indignar com o insulto que representam, não só para nós próprios, mas para todos aqueles que, desde o Coliseu, passando pelos campos da Vendée, pelas montanhas do México heroico ou pela Espanha católica, não hesitaram em derramar o seu sangue por muito menos do que nos é tirado hoje.
Ou a incompreensão do “estado de necessidade” quando este diz respeito à salvação da alma do próximo. A expressão lhes parece um truque esperto (provavelmente não têm filhos, nem amor viril), pois possuem mil maneiras covardes e burguesas de viver confortavelmente neste pequeno mundo morno. Até a tempestade passar, pensam eles. Ou até que sejam cuspidos da boca Dele, penso eu.
Texto de Dardo Juan Calderón
Adelante la fé - Sí: alea jacta est
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