( LifeSiteNews ) — Em 8 de maio de 2025, Leão XIV proferiu estas palavras da galeria de São Pedro:
Queremos ser uma Igreja sinodal.
Agora, em 25 de maio de 2026, ele publicou um manifesto detalhado para sua construção.
Magnifica Humanitas é um projeto para a construção de uma nova sociedade, que Leão XIII chama de diversas maneiras: “cidade”, “Jerusalém” e “civilização do amor”. As palavras “construir” e “reconstruir” são usadas 40 vezes no texto.
Esta “Jerusalém” não é a Igreja Católica fundada por Jesus Cristo, nem o termo é usado para se referir à Jerusalém celestial vindoura. De fato, o termo “Igreja Católica” não aparece sequer uma vez na Magnifica Humanitas . Leão XIV usa o termo “Igreja sinodal”.
A nova “civilização do amor” de Leão XIV se fundamenta nos princípios racionalistas do liberalismo, que foram progressivamente impostos à cristandade ao longo dos últimos dois séculos, enquanto eram continuamente condenados pela Igreja Católica.
Magnifica Humanitas é um documento monumental. De fato, com mais de 40.000 palavras, cinco capítulos e 245 parágrafos, é melhor descrito como um livro curto – um livro que é também um manifesto para a destruição da Igreja Católica.
Neste artigo inicial, pretendo apresentar uma visão geral dos seus elementos mais destrutivos; uma análise mais detalhada de cada seção será feita posteriormente.
Leão XIV define sua agenda.
Os dois primeiros parágrafos do texto revelam a agenda de Leão XIV, com a frase inicial introduzindo duas imagens que se repetirão ao longo do texto.
“A humanidade”, escreve Leão, “enfrenta hoje uma escolha crucial: ou construir uma nova Torre de Babel ou construir a cidade em que Deus e a humanidade habitam juntos.”
Esta cidade, porém, é bastante diferente da “Cidade de Deus” tal como concebida no pensamento católico tradicional, isto é, como a Igreja Católica e a ordem social cristã que é fruto dos seus ensinamentos e dos seus sacramentos.
Pelo contrário, Leão diz-nos que cada geração “herda a tarefa de moldar a sua própria época” e de “guiar a história” para “tornar-se um lugar onde a dignidade de cada pessoa é salvaguardada, a justiça é promovida e a fraternidade é possibilitada”.
Neste primeiro parágrafo, Leão estabelece que sua sociedade tem um fim natural, e não sobrenatural. Na visão de Leão, o homem, e não Deus, está no comando da história, e o mundo que ele é chamado a construir é uma “fraternidade” centrada no homem.
No segundo parágrafo, Leão XIV nos assegura que “a poderosa e misteriosa ação do Espírito Santo” nos permite “contribuir diligentemente para toda iniciativa que construa um mundo mais justo, e podemos chamar outros a colaborar na promoção do desenvolvimento integral de cada ser humano”.
Para Leão, o objetivo é o “desenvolvimento integral de cada ser humano”, mas há poucos motivos para acreditar que ele considere esse desenvolvimento como algo que ultrapasse os limites desta vida.
Em nenhum momento do documento Leão faz referência ao verdadeiro destino do homem – a união sobrenatural eterna com Deus na visão beatífica do céu – que é o próprio significado e propósito de sua vida. O documento também não alude de forma alguma à possibilidade de separação eterna de Deus no Inferno.
A palavra “espiritual” é encontrada ocasionalmente. Nunca é usada em referência à vida espiritual tal como entendida pela Igreja Católica, mas sempre de uma forma que abrange uma ampla variedade de significados e poderia ser usada por pessoas de todas as religiões e sem religião. De fato, Leão afirma que existem muitos “grandes caminhos espirituais” a serem encontrados entre as religiões do mundo.
A pregação da fé foi substituída pelo 'diálogo'.
A contribuição da Igreja para o desenvolvimento integral do homem encontra-se no “diálogo”, escreve Leão XIV, no segundo parágrafo introdutório do documento:
Desejamos dialogar com todos os homens e mulheres do nosso tempo, com quem partilhamos os acontecimentos, as questões e as aspirações da humanidade. Juntamente com eles, procuramos identificar novos caminhos para o bem comum e para a promoção de uma vida digna para todos. De fato, a abertura ao diálogo é parte integrante da vocação da Igreja, porque, constituída em Cristo como “sacramento… da comunhão com Deus e da unidade de toda a humanidade”, reconhece a história como o lugar onde o Evangelho desafia e orienta a experiência humana.
Este parágrafo introduz dois temas principais que permearão todo o documento.
Em primeiro lugar, Leão XIV identifica o “diálogo” como “parte integrante da vocação da Igreja”. No entanto, a Igreja não foi instituída por Jesus Cristo para dialogar com o mundo, mas para julgá-lo. Nosso Senhor confiou à Sua Igreja a “Grande Comissão” de pregar o Evangelho. Ele instruiu os Seus apóstolos:
Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; quem, porém, não crer será condenado. (Mc 16:15-16)
A Igreja Católica ensina com autoridade verdades que foram reveladas por Deus. Estas não são questões para diálogo, mas doutrinas que devem ser recebidas com obediência pela humanidade e que são necessárias para a nossa salvação.
A salvação das almas é a missão central da Igreja. É por isso que ela foi fundada. No entanto, essa é a missão excluída da Magnifica Humanitas.
Em segundo lugar, a Igreja só pode ser considerada “um sacramento… de comunhão com Deus e da unidade de toda a raça humana” na medida em que os homens estão unidos a Cristo em Seu Corpo Místico, que nada mais é do que a Igreja Católica.
A unidade na Igreja Católica exige estritamente três condições: o batismo, a profissão pública da fé proposta pelo Magistério e a obediência à autoridade legítima da hierarquia.
No entanto, como veremos, essa necessidade de unidade é precisamente o que Leão XIV não exige em sua “Jerusalém”, em sua “civilização do amor” ou em sua “Igreja sinodal”.
Linhas de raciocínio fatais que percorrem o texto
Os dois primeiros parágrafos da Magnifica Humanitas introduzem duas abordagens principais que permeiam todo o texto: (i) a substituição da “igreja” por um fim natural; (ii) a rejeição da alegação da “igreja” de possuir um corpo de doutrina verdadeira que deva ser ensinada com autoridade. Esses erros, semeados na introdução, produzem frutos nocivos em abundância à medida que o documento avança.
Falo da “Igreja” porque a sociedade descrita por Leão XIV na Magnifica Humanitas não pode ser a Igreja Católica. Aliás, como já mencionei, Leão XIV nem sequer usa esse termo. A “Igreja” de Leão XIV é melhor descrita pelo termo que ele usou no dia em que foi escolhido para suceder Francisco e que repete neste texto, ou seja, “Igreja sinodal”.
Jerusalém liberal secular de Leão
Nesta seção, darei uma ideia de como essas ideias se desenvolvem ao longo do documento. Os exemplos apresentados na próxima seção estão longe de ser exaustivos. Em artigos futuros, erros específicos serão examinados com mais detalhes.
No nono parágrafo da Magnifica Humanitas, Leão reintroduz a imagem que nos foi apresentada pela primeira vez na introdução, ou seja, a escolha entre “construir Babel ou reconstruir Jerusalém”. Jerusalém é aqui identificada com a “convivência fraterna” em vez da Igreja.
O parágrafo seguinte enfatiza ainda que esta “reconstrução” se refere à “possibilidade de construir juntos, de transformar a diversidade num recurso e de fazer da escuta e do diálogo o terreno comum sobre o qual cultivar a justiça e a fraternidade”.
O papel dos cristãos neste processo é, “através da prática da sinodalidade”, tornar-se “o espaço em que a humanidade redescobre os seus fundamentos sólidos e o seu fim último”.
Leão XIV observa que “no livro do Apocalipse, João vê a Nova Jerusalém 'descendo do céu da parte de Deus' (Ap 21:2) como um presente para toda a humanidade”. Mas para Leão, a “nova Jerusalém” não é a Igreja Triunfante. Pelo contrário, na frase seguinte, ele explica que “esta visão da graça é um convite para nós, cristãos, trabalharmos juntos a fim de promover uma vida pacífica, justa e digna em comunidade nas ‘cidades’ de hoje”.
Leo claramente substitui uma visão de nossa vida eterna com Deus por uma de uma vida melhorada nesta terra.
No parágrafo seguinte, Leão deixa claro que construir esta nova Jerusalém “significa aceitar os limites e a fraqueza da humanidade sem os considerar um erro a ser corrigido”. A conversão, portanto, não será necessária. De fato, no parágrafo 13, ele deixa claro que todas as “comunidades de fé” têm “sua própria seção do muro”.
Esta nova sociedade tem “padrões de discernimento”, mas são de natureza puramente natural e temporal: “a dignidade da pessoa humana, a destinação universal dos bens, a opção preferencial pelos pobres, o cuidado com a nossa casa comum e a paz”.
A “cidade” de Leão “traduzirá esses padrões em práticas como planejamento responsável, avaliação do impacto humano e social, inclusão dos mais vulneráveis, promoção da alfabetização digital e orientação da pesquisa e da indústria rumo à justiça e à paz”.
Esta é uma visão tecnocrática da sociedade humana secular e uma na qual Leão quer que toda a humanidade se funda. No parágrafo 16, Leão dirige o seu apelo para unir esta nova cidade a toda a humanidade: “a todos os fiéis católicos, a todos os cristãos e a todos os homens e mulheres de boa vontade”.
A pedra angular desta nova sociedade não será Jesus Cristo, mas sim “as ‘pedras rejeitadas’ – os pobres, os doentes, os migrantes e os mais desfavorecidos – tornar-se-ão a pedra angular, e uma casa comum sólida e acolhedora surgirá na terra”.
A igreja sinodal substitui a Igreja Católica.
Para a nova sociedade, haverá uma nova igreja. Para Leão, a era da Igreja Católica, estabelecida por Deus e exercendo autoridade divina, acabou. A igreja de Leão é aquela que realiza “sua vocação particular de escuta, diálogo e serviço, e de ser receptiva a tudo o que diz respeito à vida dos homens e mulheres contemporâneos”.
Esta igreja “está ao lado do mundo sem o dominar” porque a sua doutrina não é “um manual de princípios e normas a aplicar, mas um processo de discernimento partilhado”. Ela está “comprometida em refletir sobre a realidade concreta das situações históricas, em vez de conceitos abstratos”.
Esta igreja tem a “missão” de “transformar as estruturas da sociedade por dentro e abrir caminhos para uma maior humanidade”.
Tal igreja não pode, obviamente, ser a Igreja Católica fundada por Jesus Cristo, daí Leão XIV lhe dar um novo nome: “uma Igreja sinodal, uma Igreja que ‘caminha junta’”,
Ele nos chama a nos transformarmos na nova igreja por meio da “adoção de um estilo sinodal”. Ele exorta os católicos a realizarem um “exame de consciência” para “garantir que os princípios delineados neste capítulo sejam aplicados, especialmente dentro de suas próprias estruturas”. Estas incluem “uma abordagem sinodal para a missão”.
Como será a igreja sinodal?
Os parágrafos 118 a 126 estão entre os mais perigosos de todo o texto. É neles que a verdadeira natureza da “Igreja sinodal” fica clara. Em um artigo futuro, analisarei esses parágrafos com mais detalhes, mas aqui posso apresentar um resumo.
Para Leão XIV, a religião não consiste na fé e no culto compartilhados, mas sim no cultivo de experiências religiosas internas. Essa é a abordagem religiosa do Modernismo.
Para Leão XIV, a religião vem de dentro, de nossas experiências internas, e encontra sua expressão não apenas na adoração, mas também na arte. Leão encontra “um significado quase profético” na Nona Sinfonia de Beethoven, na pintura Guernica de Pablo Picasso e no filme A Lista de Schindler de Steven Spielberg .
No parágrafo 123, Leão elogia a humanidade por ser “capaz de criar instituições que protegem a nossa vida comum”, mas as instituições mencionadas não são instituições católicas, mas sim a Cruz Vermelha e as Nações Unidas.
O documento menciona a palavra “pecado” apenas três vezes. Duas dessas ocasiões referem-se a “estruturas do pecado” em vez de pecado individual. A terceira é uma afirmação de que o pecado não retira a dignidade humana. Não há qualquer menção ao pecado em relação à ofensa causada a Deus ou às suas consequências eternas. A “corrupção moral” é mencionada no parágrafo 121, mas apenas como algo que prejudica os seres humanos e a sociedade.
A religião de Leão XIV perdeu, na verdade, seu caráter “religioso”. Não é nada mais do que humanismo secular. Todos são bem-vindos em sua “civilização do amor”. Entre os indivíduos apresentados como exemplos para nós estão Nelson Mandela, Benazir Bhutto e Martin Luther King Jr.
Esses são santos seculares para a nova religião secular de Leão XIV.
Leão XIV tenta antecipar-se às críticas.
Leão XIV estava claramente ciente de que sua introdução ao documento, discutida em detalhes acima, soaria o alarme nos leitores que ainda possuíam algum senso da autêntica fé católica.
Portanto, já no terceiro parágrafo do documento, ele tentou antecipar as críticas associando-se desde o início ao grande pontífice Leão XIII. “Critiquem-me”, parece dizer ele, “e estarão criticando-o”. Leão XIV escreve:
Quando alguns objetaram que a Igreja não deveria desperdiçar energia em assuntos mundanos, mas sim concentrar-se na comunicação da mensagem da vida eterna, Leão XIII respondeu com realismo e sabedoria, dizendo que a proclamação do Evangelho não pode ignorar a vida concreta das pessoas.
Contudo, a análise dos ensinamentos de Leão XIII revela o forte contraste entre os dois homens. Enquanto Leão XIV negligencia completamente o bem-estar eterno da humanidade, Leão XIII o coloca no centro de seus ensinamentos. Sua grande encíclica Rerum Novarum, de fato, focava em problemas sociais e econômicos, mas o Santo Padre teve o cuidado de situar sua doutrina social em seu devido contexto.
Leão XIII ensinou:
O trabalhador também tem interesses que devem ser protegidos pelo Estado; e, antes de mais nada, há os interesses da sua alma. A vida na terra, por mais boa e desejável que seja em si mesma, não é o fim último para o qual o homem foi criado; é apenas o caminho e o meio para a obtenção da verdade e do amor à bondade, nos quais consiste a vida plena da alma.
Ele prosseguiu:
Que vantagem pode haver para um trabalhador obter, por meio de uma sociedade, bem-estar material, se ele põe em perigo a sua alma por falta de alimento espiritual? “Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?” Esta, como ensina o nosso Senhor, é a marca ou característica que distingue o cristão do pagão. “Afinal, são estas as coisas que os pagãos procuram… Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.”
Ele prosseguiu fundamentando todo o seu ensinamento sobre a ordem social e econômica à luz desses princípios eternos:
Que as nossas associações, então, olhem primeiro e acima de tudo para Deus; que a instrução religiosa ocupe nelas o lugar primordial, sendo cada um cuidadosamente ensinado sobre o seu dever para com Deus, no que deve crer, o que esperar e como deve alcançar a sua salvação; e que todos sejam advertidos e fortalecidos com especial cuidado contra princípios errados e falsos ensinamentos. Que o trabalhador seja instado e conduzido à adoração de Deus, à prática fervorosa da religião e, entre outras coisas, à santificação dos domingos e dias santos. Que aprenda a reverenciar e amar a Santa Igreja, a Mãe comum de todos nós; e, consequentemente, a obedecer aos preceitos da Igreja e a frequentar os sacramentos, visto que são os meios ordenados por Deus para obter o perdão dos pecados e para levar uma vida santa.
Estas são as verdades salutares que a Igreja foi fundada para pregar e que Leão XIV não consegue transmitir.
Conclusões
Em sua encíclica Humanum Genus , o Papa Leão XIII, assim como Leão XIV, utilizou a linguagem das duas cidades de Santo Agostinho de Hipona. Comentando uma citação do santo, ele escreveu:
“Dois amores formaram duas cidades: o amor próprio, que chega ao desprezo por Deus, uma cidade terrena; e o amor por Deus, que chega ao desprezo por si mesmo, uma cidade celestial.” Em todos os períodos de tempo, cada um esteve em conflito com o outro, com uma variedade e multiplicidade de armas e de guerras, embora nem sempre com igual ardor e ataque.
O Vigário de Cristo prosseguiu:
Neste período, porém, os partidários do mal parecem estar se unindo e lutando com veemência conjunta, liderados ou auxiliados por aquela associação fortemente organizada e difundida chamada Maçonaria. Não fazendo mais segredo de seus propósitos, eles agora se levantam ousadamente contra o próprio Deus. Estão planejando a destruição da santa Igreja pública e abertamente, com o objetivo de despojar completamente as nações da cristandade, se possível, das bênçãos obtidas para nós por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador.
A época do Papa Leão XIII é a nossa. Ainda estamos vivenciando a batalha entre a Cidade de Deus e a Cidade do homem moderno e liberal.
A Magnifica Humanitas de Leão XIV representa a próxima etapa do ataque de Satanás à Igreja Católica, visando sua completa destruição e a ruína do que resta da civilização cristã. Em seu lugar, Leão XIV continuará a construir a “Igreja sinodal” para manter a verdadeira Igreja Católica em eclipse.
Isto não é uma teoria da conspiração; é um plano delineado nas páginas da Magnifica Humanitas.
É também um plano que está, em última análise, fadado ao fracasso.
Na encíclica Humanum Genus , após expor o esquema diabólico em que estavam envolvidos os inimigos da Igreja, o Papa Leão XIII nos indicou um remédio infalível:
Um ataque tão veemente exige uma defesa à altura – ou seja, que todos os homens de bem formem a mais ampla associação possível de ação e oração. Suplicamos-lhes, portanto, que, com corações unidos, se mantenham firmes e inabaláveis contra o avanço das seitas; e que, em luto e súplica, estendam as mãos a Deus, orando para que o nome cristão floresça e prospere, para que a Igreja goze da liberdade necessária, para que aqueles que se desviaram retornem à retidão, para que o erro finalmente dê lugar à verdade e o vício à virtude.
E confiou a nossa causa à “Virgem Maria, Mãe de Deus… que desde o momento da sua conceção venceu Satanás”, ao “bem-aventurado Miguel, príncipe dos anjos celestiais, que expulsou o inimigo infernal”, a “José, esposo da Santíssima Virgem e patrono celeste da Igreja Católica”, e aos “grandes Apóstolos, Pedro e Paulo, pais e campeões vitoriosos da fé cristã”.
Com intercessores celestiais como esses ao nosso lado, podemos ter certeza de que a “Igreja sinodal” jamais prevalecerá contra a Igreja Católica, não importa com quais poderes terrenos ela se alie.
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