Algumas consagrações episcopais necessárias

 

Eduardo Tomás Toro

As consagrações episcopais da Fraternidade São Pio X, em 1º de julho, no prado do seminário de Écône, abalaram os alicerces do atual panorama eclesial. Houve muitas reações, tanto antes quanto depois, e, como testemunha que vivenciou aquele dia em primeira mão, pretendo escrever com o coração na ponta da língua.

"O dia finalmente chegou", ouvia-se entre os fiéis reunidos como um pequeno exército de almas sedentas por fé e esperança. Se pudessem voltar àquele dia e ouvir todos os que ali estavam, não ouviriam nenhum sentimento de vingança ou combatividade contra Roma, mas sim o clamor dos fiéis filhos da Igreja.

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Uma testemunha em Écône

O grande dia amanheceu com chuva intermitente, como costumam acontecer em grandes eventos de nossa época. Sem se deixar abalar, a pequena comunidade cristã de Écône reuniu-se com famílias, religiosos, seminaristas e padres. Assim que a cerimônia começou, o sol radiante da esperança banhou a todos os presentes com sua luz. A cerimônia foi tão solene que poderia comover qualquer um que ali estivesse.

Após os ritos iniciais de consagração episcopal e o Cânon, uma tempestade incrível começou. Era como se o próprio tempo tivesse prendido a respiração enquanto os ritos essenciais se desenrolavam e o Senhor permitia que o demônio testasse nossa fé. A reação foi reunir-se nas tendas preparadas para a distribuição de alimentos, a fim de escapar da tempestade, mas, longe de interromper a oração, o poder do rosário cantado transformou-se no clamor dos fiéis que se recusaram a ser silenciados. A comunhão então ocorreu, e a cerimônia prosseguiu normalmente, com um sol radiante surgindo para receber as primeiras bênçãos dos bispos recém-consagrados.

O sensus fidei antes da tempestade

Havia pessoas de todos os lugares, de diferentes nacionalidades e línguas; era como um novo Pentecostes, uma renovação da fé. Para que estávamos todos ali? Lendo e ouvindo as opiniões que encontrávamos na mídia, tão distantes do espírito que ali se sentia, poderia parecer que estávamos lá para nos rebelar contra Roma, numa atitude revolucionária e desobediente, a fim de provocar um cisma. Mas esse não era o sentimento daqueles que estavam lá.

Muitos de nós estamos cansados ​​e sobrecarregados pelo estado da Igreja e ouvimos a voz do Senhor: "Eu vos darei descanso" (Mt 11,28). Como a nossa Igreja nos aflige! Uma Igreja onde todos são bem-vindos, exceto aqueles que celebram a Missa em latim, uma Igreja onde todas as sensibilidades e experiências são abençoadas pelos nossos pastores. Nada desejamos mais do que viver o que a rica tradição milenar da nossa fé católica tem vivido, e com a esperança de dar continuidade a esta grande obra, partimos para estas consagrações.

Que imagem diabólica e estigmatizada eles têm de nós atualmente! E todos aqueles que condenam a Fraternidade e suas práticas, especialmente o que aconteceu em 1º de julho, falaram da mesma forma quando a Pachamama entrou na Basílica de São Pedro? Ou quando nossa santa religião é continuamente denegrida pela promoção de um espírito mundano?

Estamos tão tristemente acostumados a tantos escândalos dentro da nossa Igreja, não apenas de ordem moral e sexual, mas também a problemas institucionais sem precedentes, que perdemos a esperança de uma mudança real. A Fraternidade não buscou rasgar a veste de Cristo, mas sim remendá-la por meios extraordinários. Solicitaram uma audiência com o Santo Padre, tentaram dialogar com ele, mas não houve receptividade; por quê? Porque não restam argumentos. O grito de Louis de Saint-Just durante o Reinado do Terror Jacobino em 1793 ressoa: "Não há liberdade para os inimigos da liberdade".

O que defende a Fraternidade São Pio X? Quem são eles? Antes de desacreditarmos seu trabalho, precisamos saber quem está por trás dele. Nossa Igreja enfatiza constantemente que a pessoa humana deve estar no centro de tudo; será que as pessoas estiveram no centro da forma como essa tragédia foi conduzida? Excomungar 600 mil pessoas de uma só vez, sem ouvi-las, é coerente e razoável? Não quero me aprofundar na análise jurídica e canônica da validade dessas excomunhões, ou de sua aplicação prática, mas é algo altamente questionável.

O estado de necessidade

O estado de necessidade tem sido a justificativa utilizada pela Fraternidade para consagrar bispos, e poderíamos defini-lo com o clássico adágio * necessals non habet legem* ( a necessidade não tem lei ). As leis positivas da Igreja existem para o bem das almas; se uma norma se torna um obstáculo à salvação ou à preservação do bem supremo, a lei deve ceder à necessidade. Os critérios são a existência de um grave perigo, sua iminência, a impossibilidade de recorrer a outros meios e a proporcionalidade.

Pergunto-me se consagrar bispos sem a autorização de Roma contraria a lei divina. Trata-se de uma medida disciplinar para manter a unidade com o Sumo Pontífice, mas essa unidade não reside na pessoa de Roberto Prévost como Leão XIV, e sim na fé que professamos. A fé é o ato de assentimento à verdade revelada, e devemos preservar os meios que nos ajudam a difundi-la.

A Missa Tridentina não é uma peça de museu a ser preservada, mas um meio fecundo de santificação. Diz-se contra a Fraternidade que agora existe a possibilidade de assistir à Missa Tridentina com a plena aprovação de Roma em outros lugares; mas e quanto à sua continuidade futura? Quanto mais o tempo passa, mais percebemos que ela está sendo restringida e que se tenta proibi-la, como se vê no motu proprio Traditiones Custodes .

Todas as comunidades lícitas constituídas segundo o rito romano tradicional foram estabelecidas graças ao motu proprio Ecclesia Dei de João Paulo II , uma medida desesperada na sequência das consagrações episcopais realizadas pelo Arcebispo Marcel Lefebvre em 30 de junho de 1988. É paradoxal e contraditório que estas comunidades, que gozam da liberdade legal para celebrar a liturgia tradicional, o façam graças a um caminho aberto, com enorme sacrifício e resistência, pela Fraternidade décadas atrás. Sem esses atos de coragem, não haveria futuro nem continuidade da Tradição.

obediência católica

A postura de rebeldia caprichosa opõe-se à obediência católica como virtude intelectual e volitiva; não se trata de uma abdicação da razão servil. A obediência é a submissão da vontade a um superior legítimo, dentro do âmbito da sua autoridade, com o objetivo final de agradar a Deus. Ela tem um limite: se o que é ordenado contraria o bem da fé ou a Lei de Deus, não deve ser obedecido.

Obviamente, consagrar bispos não é um ato pecaminoso em si, mas o problema reside na necessária autorização de Roma. Questionamo-nos: por que Roma não concede essa autorização? Simplesmente nos dizem que estão errados, mas as razões são desconhecidas, embora óbvias: esperar até que não haja continuidade para poderem pôr fim à boa obra que começaram.

Devemos respeito e obediência à autoridade do Santo Padre, mas essa autoridade jamais pode ser contrária ao bem comum. O problema reside em saber o que é o bem, e é evidente que a Companhia de Jesus não pode se estabelecer como sua própria autoridade suprema. Mas o que devem fazer? Não há alternativas, pois “Senhor, para quem iremos nós? Só tu tens as palavras da vida eterna” (Jo 6,68).

Tudo o que emana de Roma visa à paganização e dessacralização das coisas de Deus, a fim de colocar a dignidade humana no centro. Esta não é uma mensagem ou análise catastrófica, mas uma visão realista. Lembro-me das conclusões do livro de Stanley G. Payne, * Catolicismo Espanhol *, após examinar a heresia modernista, e apesar de sua completa neutralidade em assuntos religiosos, ele conclui que o modernismo se estabeleceu com o Concílio Vaticano II.

Fonte: Adelante la fé - Unas consagraciones episcopales necessarias