A moda do orientalismo... Quem trouxe para o Ocidente?

“Guardai-vos dos falsos profetas. Eles vêm a vós disfarsados de ovelhas, mas por dentro são lobos arrebatadores (Mt : VII, 15).”

Qualquer leitor mais atento já terá respondido a si mesmo a pergunta do título deste artigo: “The Beatles, é claro.” A imagem dos quatro músicos de Liverpool com o guru barbudo faz parte da memória coletiva e da cultura popular da segunda metade do século XX. Na década de 60, o público jovem fez a viagem para o Oriente à procura de espiritualidade, paz interior ou o terceiro olho (a famosa obra do farsante Lobsang Rampa). A moda do orientalismo inundou o ocidente... Mas as coisas começaram no dia em que Os Beatles conheceram Maharishi Mahesh Yogi e viajou para o seu ashram (centro de meditação) na Índia. 


Eu digo que esta publicidade protagonizada pelos ídolos do momento não foi o mais decisivo na grande atenção dada para as tradições religiosas orientais, mas foram ainda mais fundamentais outros fatores, entre os quais eu enfatizaria agora três muito especiais: um caso de caráter religioso, um fator que tem a ver com o ocultismo e outro, talvez o mais importante, cultural ou literário para ser exato. Vamos vê-los brevemente. 

Em 1893 houve um grande evento religioso, não muito comum naquela época: o Parlamento das Religiões Mundiais. Foi realizada na cidade de Chicago, EUA, coincidindo com a Expo Mundial, e atraiu de 11-27 setembro cerca de 6.000 pessoas, representando diversas tradições religiosas do mundo. Alguns afirmam que este evento marcou o início do diálogo interreligioso na era contemporânea. Outros, no entanto , relatam que foi um encontro de maioria judaico-cristã.  A verdade é que, por todas as contas, uma novidade foi a presença de representantes das religiões do Oriente, que, como afirmam alguns estudos, “se evidenciava pela atenção desproporcional que os representantes da imprensa local oferecia  às religiões orientais" .

Swami Viveknanda

O Parlamento das Religiões do Mundial 1893 serviu como um trampolim para vários líderes de tradições orientais. Quem foi, e por isso que eu digo que foi um ponto de virada na importância do Oriente no Ocidente? Deixando de lado a intervenção de Annie Besant , que eu vou depois, talvez o participante de destaque foi Swami Vivekananda (1863-1902), grande guru indiano, que por sua vez foi discípulo de Ramakrishna ( místico hindu da escola Advaita dentro do neo- Vedantismo ) que se sentou na cátedra do encontro para afirmar a igualdade de todas as religiões , e que o Divino está em todos igualmente presente , por isso cada um deve assimilar o espírito do outro.


Como pode ser visto , um discurso conciliador e agradável para o público ocidental , sob o pretexto da tolerância , a abordagem relativista e sincrética aparece alguns anos antes do início do século XX. Não é por acaso que Vivekananda para ficar alguns anos nos EUA antes de retornar ao seu país natal, transmitindo em livros e palestras (também em grandes universidades ) yoga e tradição hindu Vedanta , além de abrir seus centros " Ramakrishna Mission " . Ela também teve seu lado polêmico atacando o cristianismo.

Anagarika Dharmapala

 Outra figura importante no Parlamento de 1893 foi Anagarika Dharmapala (1864-1933), que veio representando o budismo Theravada - predominante no Sudeste Asiático, e parece que estava tudo bem com o seu novo conhecido Vivekananda. Tendo praticamente a mesma idade, com sua aparência exótica e discurso religioso alternativo também recebeu atenção da mídia no Ocidente, e viajou para espalhar suas doutrinas nesta ocasião.


Podemos ver o efeito que teve sobre a reunião multi-religiosa em Chicago lendo os jornais da época, um dos quais falavam do terremoto que produziu: “sabe que tal figura estava à frente do movimento para consolidar todos os discípulos de Buda e difundir a luz da Ásia em todo o mundo” (Saint Louis Observer). Quais são os efeitos ? Pouco mais de um século depois, em 2001, as estatísticas falam de pouco mais de um milhão de budistas e cerca de 800.000 hindus em um país que em 1893 assistia assombrado palestras sobre "religiões estranhas”.

   
Vamos agora discutir o segundo fator, e que não é outro senão a Teosofia. Uma questão que faria para vários itens , ou mesmo livros inteiros ... E que tem a ver tanto com o Parlamento das Religiões em Chicago como a nova figura de Dharmapala. Em 1875, ele fundou em Nova York a Sociedade Teosófica sob o cargo de Helena P. Blavatsky (1831-1891) e outros personagens, tornando-se logo um dos movimentos esotéricos mais importantes da história. Após sua morte, foi sucedido por Annie Besant, que participou no Parlamento de 1893 como uma das poucos falantes do sexo feminino.

Mas para além desta presença no evento Oriental, a importância que foi dada à Teosofia, hinduísmo e o budismo, temperados com estilo ocultista, influenciaram significativamente a cultura contemporânea. A doutrina teosófica ensina a igualdade de todas as religiões, que não seria mais do que o revestimento exterior de uma verdade comum de núcleo esotérico – cujo sistema espiritual é chamado a partir de uma palavra grega: “sabedoria divina” (theos - sophia) .

Desde a sua criação, a Teosofia teve um papael preponderante entre as  tradições religiosas do Oriente. Não é por acaso que estabeleceu sua sede global em Adyar na Índia. Foi ali, que o  Vice-Presidente Charles W. Leadbeater (1847-1934), um ex- clérigo anglicano convertido em líder teósofo, encontrou na praia um menino chamado Jiddu, cuja aura descobriu que ele era o novo messias esperado ou “professor do mundo”, a quem fizeram  protagonista naqueles anos de sua organização esotérica chamando-o pelo nome de Krishnamurti .

As doutrinas teosóficas assumem muitos termos sânscritos e conceitos de religiões orientais que marca , juntamente com as suas tendências espiritualistas , as principais linhas de seu dogma. O principal cisma da Teosofia foi Rudolf Steiner que abandonou a seita para fundar outra seita, a Antroposofia, sobre influência do sistema doutrinário de Madame Blavatsky . Assim, a Sociedade Teosófica tem impulsionado a disseminação do orientalismo no Ocidente.

 

 

E o terceiro elemento, embora menos intenso, podemos considerar que teve um maior significado social. No caso, o romance Sidarta, do famoso escritor alemão Hermann Hesse (1877-1962). Publicado em 1922, não foi por outro motivo que ele foi agraciado com o Prêmio Nobel em 1946, com o êxito de vendas desse romance. Após a Primeira Guerra Mundial, ao contemplar a paisagem da humanidade fracassada, Hesse volta sua atenção para o Oriente, e na espiritualidade budista como busca do eu num movimento de introspecção. O livro conta a vida ascética do jovem Siddhartha em busca da verdade. Quando conhece Buda, seu companheiro Govinda fica com ele, mas Siddhartha continua sua jornada pessoal, caindo mais tarde em uma vida de libertinagem e, finalmente, reencontra-se com Govinda já budista, cujo rosto descobriu a sabedoria, amor e serenidade.

Aqui está um exemplo concreto dessa influência de Hesse na cultura ocidental. Na biografia do filósofo alemão Peter Sloterdijk (nascido em 1947) descobriu que foi um dos muitos jovens que viajavam para a Índia atrás do guru Bhagwan Rajneesh (posteriormente chamado Osho), e foi então que ele mudou sua maneira de lidar com a filosofia, desencantado com a Escola de Frankfurt, que era seu campo intelectual anterior. Entrevistado há alguns anos por um jornalista espanhol, Sloterdijk disse que, quando alguém pergunta a razão para ir para à Índia , diz ele,  “por ter lido Hesse. Acreditando que os espíritos sopram do Oriente. Por está na retaguarda de 68. Aproximei-me do guru Osho” .

O processo de secularização da sociedade ocidental, como pode ser visto, não traz consigo o desaparecimento da religião, mas deixou cultivou uma espiritualidade moderna necessária para “se livrar” de formação cristã. Isso fez com que muitas pessoas, especialmente os jovens, em um determinado momento, buscarem a transcendência além de suas próprias fronteiras culturais, alavancando o salto para o Oriente. Durante o século XX foi intenso o trânsito de pessoas indo e voltando, trazendo movimentos religiosos orientais.

Assim, foram inseridos no Ocidente hinduísmo em suas várias formas, o budismo na sua multiplicidade de ramos e outros itens soltos que são praticados de forma independente ou misturado com coisas diferentes, como yoga, chakras, meditação Zen ou a crença na reencarnação. Uma moda de orientalismo atraente, domesticado e comercializado que continua até hoje.

 

Luis Santamaria del Rio - Infocatolica