Este artigo é de um clérigo
muito sábio, experiente e altamente
influente, escreveu sob o pseudônimo de
Don Pio Paz e
postou no blog Rorate Caeli.
Sua contribuição é valiosa ao coração de todos os verdadeiros católicos de boa vontade: o que realmente aconteceu com a Fraternidade São Pio X, nas semanas finais do pontificado de Ratzinger? E, mais importante, no momento, o que podemos realmente esperar sobre este assunto durante o pontificado de Francisco?
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Sua contribuição é valiosa ao coração de todos os verdadeiros católicos de boa vontade: o que realmente aconteceu com a Fraternidade São Pio X, nas semanas finais do pontificado de Ratzinger? E, mais importante, no momento, o que podemos realmente esperar sobre este assunto durante o pontificado de Francisco?
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Papa Francis e a Fraternidade São Pio X
Por Pe. Pio Paz
Na novela interminável da reconciliação entre Roma e a Fraternidade São Pio X, uma oferta histórica extraordinária se apresentou em Fevereiro de 2013. Uma oportunidade perdida. Aconteceu após o anúncio da renúncia de Bento XVI, em 12 de fevereiro de 2013: uma prelazia pessoal para a FSSPX era o objeto das negociações que haviam sido interrompidas em Junho de 2012, e foi novamente proposta para o Bispo Fellay, Superior Geral da Fraternidade, em 22 de fevereiro de 2013, festa da Cátedra de São Pedro. Mas a Casa Geral da Fraternidade São Pio X não prosseguiu as negociações. Teria sido necessário, é verdade, a condução a partir de ambos os lados, de forma rápida e eficaz, as negociações finais, em relação à fórmula de adesão. O pré-conclave em seguida, começou em março marcado por um clima extremamente violento sobre a reforma da Cúria Romana, com base na acusação implícita de impotência do pontificado que se encerrou. Uma das falhas atribuída a Bento XVI foi ter investido em vão em uma reconciliação com os tradicionalistas, por meios de documentos inúteis, em particular o Motu Proprio Summorum Pontificum e a remoção das excomunhões dos bispos sagrados por Don Lefebvre. Naquele momento da história, antes do conclave, tendo em conta o peso psicológico que a questão de Lefebvre ainda tinha no momento, não é duvidoso que, o último ato do pontificado de Bento XVI pudesse ter sido a reintegração canônica do mais conhecido opositor do Concílio, isto teria permitido uma redução no défict no "balanço do pontificado" de acordo com cardeais. E, acima de tudo, teria sido o que todos estariam falando! Em vez disso, a linha de fratura entre cardeais "restauracionistas" e "liberais", que marcaram os conclaves de1978 e 2005, tornou-se obsoleta no conclave de 2013.
***
O novo pontificado ignora a comunidade fundada por Don Marcel Lefebvre. Até então, a FSSPX tinha despertado na Igreja, pelo menos em Roma, grande interesse em seus eventos e gestos. Houve grande interesse a respeito do seu crescimento - menos depois de 1988, mas ainda bastante notável desde que o catolicismo no Ocidente entrou em declínio contínuo. As críticas, mesmo que mal formuladas, do Concílio Vaticano II e a existência deste grupo de sacerdotes hostis à linha conciliar era um "interrogatório” permanente.
Mas toda a atenção que o pontificado de Bento XVI havia dado à "boa interpretação” do Concílio Vaticano II (discurso de posse à Cúria de 22 de dezembro de 2005 e discurso de despedida 14 de fevereiro de 2013, para o Clero Romano) de repente desapareceu. É verdade, tendo recentemente recebido os Franciscanos da Imaculada em 10 de junho, o Papa Francisco, mais uma vez expressou sua estima por uma interpretação do Concílio em uma linha "de continuidade", Arcepispo Agostino Marchetto (Il Concilio Ecumenico Vaticano II. Per una sua corretta ermeneutica, Libreria Editrice Vaticana, 2012). Mas todos sabem que Francisco é uma pessoa de fora para este debate. Se ele não é um seguidor de uma teórica "ruptura", ele não está de todo interessado nas tentativas que implicam em provar "continuidade" entre o Concílio e o Magistério anterior. O Vaticano II não é para ele contraditório com esses textos, nem se desvia ou reformula este ou aquele dogma anterior; O Vaticano II é um trabalho pastoral de abertura para o mundo, para "voltar ao Evangelho". Quanto ao Magistério anterior, sem chamá-lo em causa, teoricamente ele pretende aplicar-lhe uma espécie de flexibilidade (a expressão é do Cardeal Lorenzo Baldisseri, Secretário do Sínodo dos Bispos, uma figura-chave na Cúria de Francisco), flexibilidade que significa colocar parênteses na "rigidez" da doutrina, em especial nas questões morais. O Papa tem para o antigo Magistério, para o ensinamento do Concílio Vaticano II, e também para as preocupações teológicas de Bento XVI, o respeito que se deve para uma pessoa idosa, no entanto, que não deve impedir a preocupação com a vida do povo de hoje e seus problemas práticos, para quem o catolicismo deve ser acima de tudo uma mensagem de alegria e de misericórdia.
Qual é o lugar, neste contexto, para a discussão doutrinária em geral, e para a crítica dos textos conciliares em particular? A orientação do Papa Bergoglio leva para o desemprego não só os teólogos tradicionalistas, mas também teólogos clássicos, e até mesmo teólogos progressistas - o Papa, sendo, por disposição mental, impermeável a esta tendência "de esquerda" - exceto por seu liberalismo moral. Agora, essa intensa reflexão e atividade teológica-magisterial que sempre teve lugar entre o Papa e a Congregação para a Doutrina da Fé, não existe mais. Um poderia qualificar como impressionante essa nova situação que prevalece no Palácio Pontifício - Talvez deva-se dizer "A Pousada Pontifical" – devido ao baixo nível do ensino magisterial.
***
No entanto, se o pontificado de Francisco é de fato tão pouco favorável à expressão do espírito crítico da Fraternidade São Pio X, poderia, paradoxalmente, tornar a obtenção de um reconhecimento canônico mais fácil. O encontro com o Papa com o BP. Fellay cerca de seis meses atrás em um salão da Casa Santa Marta, enquanto ele e seus colaboradores faziam uma refeição com Mons. Pozzo e Mons Di Noia, isso mostra claramente que contatos foram reestabelecidos entre os superiores da Fraternidade São Pio X e a Comissão Ecclesia Dei, e que eles são aprovados pelo Papa. Em que bases essas relações foram reestabelecidas? Justamente pelo fato de não existir interesse do Papa tanto em relação às questões hermenêuticas quanto ao Vaticano II, parece que as famosas "condições" doutrinais apresentadas ao Bp. Fellay foram mandadas para arquivo.
Na novela interminável da reconciliação entre Roma e a Fraternidade São Pio X, uma oferta histórica extraordinária se apresentou em Fevereiro de 2013. Uma oportunidade perdida. Aconteceu após o anúncio da renúncia de Bento XVI, em 12 de fevereiro de 2013: uma prelazia pessoal para a FSSPX era o objeto das negociações que haviam sido interrompidas em Junho de 2012, e foi novamente proposta para o Bispo Fellay, Superior Geral da Fraternidade, em 22 de fevereiro de 2013, festa da Cátedra de São Pedro. Mas a Casa Geral da Fraternidade São Pio X não prosseguiu as negociações. Teria sido necessário, é verdade, a condução a partir de ambos os lados, de forma rápida e eficaz, as negociações finais, em relação à fórmula de adesão. O pré-conclave em seguida, começou em março marcado por um clima extremamente violento sobre a reforma da Cúria Romana, com base na acusação implícita de impotência do pontificado que se encerrou. Uma das falhas atribuída a Bento XVI foi ter investido em vão em uma reconciliação com os tradicionalistas, por meios de documentos inúteis, em particular o Motu Proprio Summorum Pontificum e a remoção das excomunhões dos bispos sagrados por Don Lefebvre. Naquele momento da história, antes do conclave, tendo em conta o peso psicológico que a questão de Lefebvre ainda tinha no momento, não é duvidoso que, o último ato do pontificado de Bento XVI pudesse ter sido a reintegração canônica do mais conhecido opositor do Concílio, isto teria permitido uma redução no défict no "balanço do pontificado" de acordo com cardeais. E, acima de tudo, teria sido o que todos estariam falando! Em vez disso, a linha de fratura entre cardeais "restauracionistas" e "liberais", que marcaram os conclaves de1978 e 2005, tornou-se obsoleta no conclave de 2013.
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O novo pontificado ignora a comunidade fundada por Don Marcel Lefebvre. Até então, a FSSPX tinha despertado na Igreja, pelo menos em Roma, grande interesse em seus eventos e gestos. Houve grande interesse a respeito do seu crescimento - menos depois de 1988, mas ainda bastante notável desde que o catolicismo no Ocidente entrou em declínio contínuo. As críticas, mesmo que mal formuladas, do Concílio Vaticano II e a existência deste grupo de sacerdotes hostis à linha conciliar era um "interrogatório” permanente.
Mas toda a atenção que o pontificado de Bento XVI havia dado à "boa interpretação” do Concílio Vaticano II (discurso de posse à Cúria de 22 de dezembro de 2005 e discurso de despedida 14 de fevereiro de 2013, para o Clero Romano) de repente desapareceu. É verdade, tendo recentemente recebido os Franciscanos da Imaculada em 10 de junho, o Papa Francisco, mais uma vez expressou sua estima por uma interpretação do Concílio em uma linha "de continuidade", Arcepispo Agostino Marchetto (Il Concilio Ecumenico Vaticano II. Per una sua corretta ermeneutica, Libreria Editrice Vaticana, 2012). Mas todos sabem que Francisco é uma pessoa de fora para este debate. Se ele não é um seguidor de uma teórica "ruptura", ele não está de todo interessado nas tentativas que implicam em provar "continuidade" entre o Concílio e o Magistério anterior. O Vaticano II não é para ele contraditório com esses textos, nem se desvia ou reformula este ou aquele dogma anterior; O Vaticano II é um trabalho pastoral de abertura para o mundo, para "voltar ao Evangelho". Quanto ao Magistério anterior, sem chamá-lo em causa, teoricamente ele pretende aplicar-lhe uma espécie de flexibilidade (a expressão é do Cardeal Lorenzo Baldisseri, Secretário do Sínodo dos Bispos, uma figura-chave na Cúria de Francisco), flexibilidade que significa colocar parênteses na "rigidez" da doutrina, em especial nas questões morais. O Papa tem para o antigo Magistério, para o ensinamento do Concílio Vaticano II, e também para as preocupações teológicas de Bento XVI, o respeito que se deve para uma pessoa idosa, no entanto, que não deve impedir a preocupação com a vida do povo de hoje e seus problemas práticos, para quem o catolicismo deve ser acima de tudo uma mensagem de alegria e de misericórdia.
Qual é o lugar, neste contexto, para a discussão doutrinária em geral, e para a crítica dos textos conciliares em particular? A orientação do Papa Bergoglio leva para o desemprego não só os teólogos tradicionalistas, mas também teólogos clássicos, e até mesmo teólogos progressistas - o Papa, sendo, por disposição mental, impermeável a esta tendência "de esquerda" - exceto por seu liberalismo moral. Agora, essa intensa reflexão e atividade teológica-magisterial que sempre teve lugar entre o Papa e a Congregação para a Doutrina da Fé, não existe mais. Um poderia qualificar como impressionante essa nova situação que prevalece no Palácio Pontifício - Talvez deva-se dizer "A Pousada Pontifical" – devido ao baixo nível do ensino magisterial.
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No entanto, se o pontificado de Francisco é de fato tão pouco favorável à expressão do espírito crítico da Fraternidade São Pio X, poderia, paradoxalmente, tornar a obtenção de um reconhecimento canônico mais fácil. O encontro com o Papa com o BP. Fellay cerca de seis meses atrás em um salão da Casa Santa Marta, enquanto ele e seus colaboradores faziam uma refeição com Mons. Pozzo e Mons Di Noia, isso mostra claramente que contatos foram reestabelecidos entre os superiores da Fraternidade São Pio X e a Comissão Ecclesia Dei, e que eles são aprovados pelo Papa. Em que bases essas relações foram reestabelecidas? Justamente pelo fato de não existir interesse do Papa tanto em relação às questões hermenêuticas quanto ao Vaticano II, parece que as famosas "condições" doutrinais apresentadas ao Bp. Fellay foram mandadas para arquivo.
Sabe-se de fato, que, durante as negociações (Setembro de
2011 - junho de 2012) que, a criação de uma
prelatura pessoal em que o Bp. Fellay seria o bispo-prelado e o
reconhecimento canônico de todas as fundações de sua Sociedade, estava condicionada a sua adesão a um
Preâmbulo Doutrinal. Para resumir,
o acordo falhou em
Junho de 2012 no seguinte: Bp.
Fellay declarou que: "é
legítimo promover a discussão, o
estudo, e a explicação teológica de expressões ou formulações
do Concílio Vaticano II e do
Magistério posterior, nos casos em que eles não estejam compatíveis com Magistério anterior da Igreja”; seus interlocutores da
Congregação para a Doutrina da Fé
exigiu uma declaração dele que “é
legítimo para discutir, estudar e explicar,
teologicamente, as expressões ou formulações do Concílio Vaticano II, particularmente para
auxiliar na compreensão da sua continuidade com o Magistério anterior da Igreja. O “particularmente” deixam ambas as
formulações próximas do mesmo jeito”.
De qualquer forma, esses detalhes minuciosos não são assuntos de hoje. Bem, então, a Prelazia da São Pio X ficou para amanhã? Bp. Fellay, que, em junho de 2012, estava completamente disposto a fechar a lacuna, em julho de 2014 não está mais interessado. A razão veio do encontro que ele teve com o próprio Papa onde ele disse que se ele assinasse, a Fraternidade explodiria. Na realidade, depois de um difícil Capítulo Geral, em julho de 2012, após a exclusão de Bp. Williamson, o superior da FSSPX voltou ao seu habitual “esperar para ver”. Mas deve-se admitir que há explicação: a destruição programada dos Franciscanos da Imaculada, sob o pretexto de que eles eram "cripto-Lefebvristas, uma acusação absurda, sem fundamento algum e nenhum conteúdo teológico, não inspira nada motivante para a busca da regularização canônica da Fraternidade fundada por Monsenhor Lefebvre.
Qual é a opinião dos membros - dos sacerdotes, em qualquer caso - da FSSPX? Não há números de pesquisas disponíveis. Mas sabe-se que os sacerdotes que não querem um acordo canônico têm medo de contaminação doutrinária e os compromissos inevitáveis que se seguiria um acordo. Eles são apenas uma minoria, mas são influentes. No entanto, devido à independência, a grande maioria dos clérigos da FSSPX não tem interesse em um espaço oficial na Igreja. Finalmente, alguns deles, os "dealists", afirmam que o apostolado da FSSPX se multiplcaria por dez se ocorresse um reconhecimento oficial, e sublinham os perigos de um fosso psicológico crescente entre a Fraternidade São Pio X e o restante da Igreja. As preocupações dos últimos mostra o senso comum, e até mesmo católico. Mas o que significa está canonicamente “no interior” ou “fora” hoje? É preciso admitir que, quando se ouve, por exemplo, os Cardeais da Santa Igreja Romana questionando a indissolubilidade do matrimônio, fica difícil identificar quem está dentro e quem está fora da Igreja. Quem está “dentro”, Bp. Fellay ou cardeal Kasper? Mas se Bp. Fellay está esperando a saída do Cardeal Kasper para ele entrar, ele pode ter que esperar por um longo tempo. Por outro lado, se ele estivesse dentro canonicamente, ele poderia ajudar - talvez não com a obtenção da saída do último, mas, pelo menos, num primeiro momento, ajudar a marginalizar-lo.
Fonte: Rorate Caeli - Special guest-post: "Pope Francis and the Society of Saint Pius X" by Don Pio Pace
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