Na verdade
documento de trabalho do Sínodo mostra ainda mais o triunfo da Nova Teologia no
Vaticano de hoje; a mesma nova teologia que devastou a Igreja pós Vaticano II e
continua seu caminho destrutivo nos dias de hoje.
Detalhes, detalhes, detalhes
Ao ler o documento do Sínodo, é esmagado pela avalanche de informações. O
documento lista inúmeros problemas e anomalias que afetam atualmente o
casamento e a vida familiar. Demora em demasia abordando centenas de elementos de forma subjetivista “pastoral”.
A verdadeira solução exige princípios gerais
enraizados na verdade objetiva, no magistério imutável dos séculos e na
Tradição Escolástica da Igreja.
Uma vez que
a Nova Teologia, no entanto, tem suas raízes no subjetivismo modernista, e é fundamentalmente
anti-tomista, essas verdadeiras soluções nunca devem ser consideradas. O
resultado deste Sínodo será assim, mais aggiornamento, mais experimentação,
mais “nova linguagem”, mais confusão, mais revolução.
A razão para
detalhes excessivos no documento é entendido quando olhamos para a forma como foi
produzido.
Em novembro
de 2013, o Vaticano enviou um questionário com 39 perguntas sobre o ensinamento
da Igreja para os bispos do mundo, bem como a várias associações, comunidades e
indivíduos.
As 39 questões foram espalhados por nove
categorias: 1) “Difusão do Ensino sobre a Família na Sagrada Escritura e no
Magistério da Igreja” (obs, os dois
únicos documentos do Magistério mencionados nesta seção foram do Vaticano II;
Gaudium et Spes, Familiaris Consortio de Paulo II); 2) "O casamento De
acordo com a Lei Natural; 3) Pastoral da Família na Evangelização "; 4)
"Pastoral em determinadas situações maritais difíceis; 5) "Sobre a
união de pessoas do mesmo sexo", 6) "A educação de crianças em
casamentos irregulares"; 7) "A abertura do casal para a Vida (com
foco na Humanae Vitae)", 8) "A relação entre a família e a
Pessoa"; 9) "Outros Desafios e Propostas".
As respostas que se seguiram eram previsíveis sobre o estado atual do
matrimônio e da vida familiar dentro da Igreja pós-conciliar: confusão total, a
falta de visão unificada, ênfase exagerada sobre a adequação dos tempos, a
rejeição da doutrina imutável. Havia também respostas positivas de católicos
que têm uma melhor compreensão da fé, mas
o quadro geral é a fragmentação, a indiferença, a perplexidade e ignorância a
respeito do ensinamento moral da Igreja.
O documento
do Sínodo reflete essa cacofonia de pontos de vista. Lemos sobre aqueles que
rejeitam a doutrina da Igreja sobre o controle da natalidade, eles vêem isso
como uma intrusão em suas vidas pessoais; eles
também vêem a prática de controle de natalidade como parte do exercício da “paternidade
responsável”. Há indícios de amplo amasiamento, divórcio e novo “casamento”,
muitas mães adolescentes, irregularidades canônicas, o aumento de casais do
mesmo sexo que adotam crianças, e a lista continua.
Como Ansa
News informou do documento: Muitos católicos têm dificuldades em aceitar a
doutrina da Igreja sobre controle de natalidade, divórcio... homossexualidade,
casais amasiados, infidelidade, sexo antes do casamento e fertilização in
vitro.
A ignorância
da doutrina moral católica é exibido em depoimentos de católicos divorciados e
recasados. Um exemplo de um dos pontos positivos do documento, ele menciona que
para a maioria das pessoas, o que é considerado "legal" vai ser
equiparado com o que é "moral" e, assim, o surgimento de leis que
minam o casamento e a família confundem e desorientam os fiéis.
Casamento e Pastoral Aggiornamento
O documento de trabalho contém duas seções que abrem a porta para uma nova
abordagem. Falando de católicos divorciados e recasados, afirma o documento,
"... as respostas e observações de algumas conferências episcopais
enfatizam que a Igreja precisa se
equipar com meios pastorais que ofereçam a possibilidade dela exercer a
misericórdia, clemência e indulgência mais amplamente, para as novas uniões.
Mais tarde, no que diz respeito aos católicos divorciados e recasados que
pedem para receber a Sagrada Comunhão, o documento diz: “A este respeito,
alguns recomendam considerar a prática de algumas Igrejas Ortodoxas, que, em
sua opinião, abre o caminho para um segundo ou terceiro casamento de caráter
penitencial”.
Tomada por conta própria, e comparada contra o
resto da revolução verbal do documento, essas declarações parecem não ter
grande significado. É escandaloso notar,
porém, que os bispos católicos realmente pode considerar a adoção de uma
prática da Igreja Ortodoxa que desafia a doutrina católica e as palavras claras
de Nosso Senhor.
No entanto,
o divórcio/comunhão proposto à luz das recentes e surpreendentes declarações de
fevereiro no Consistório quando o Cardeal Kasper defendeu a possibilidade de
admitir divorciados novamente casados à Sagrada Comunhão.
Um escândalo
inqualificável seguido no dia seguinte, quando o Papa Francisco elogiou
publicamente Kasper por suas propostas nefastas na frente de todos os outros
Cardeais no Consistório, 85% por cento dos quais, relata-se, nitidamente em
desacordo com a imprudência de Kasper. “Achei uma teologia profunda e
pensamentos serenos” , comentários de Francisco sobre Kasper, “Isto é o que eu
chamo de fazer teologia de joelhos. Obrigado, obrigado”.
Isto
equivale a abrir a discussão sobre se alguém que morre em pecado mortal sem
arrependimento pode ir para o céu. É de fé
do Concílio de Trento que, um casamento
consumado sacramentalmente é indissolúvel.
Junto com os cânones sobre casamento, o
Concílio de Trento declara infalivelmente no Canon 2: "Se alguém diz que é
legal para os cristãos de ter várias mulheres ao mesmo tempo, e que não é
proibido por nenhuma lei divina [Matt. 19: 4 ].: Seja anátema (excomungado)”.
Assim, não pode haver a admissão aos sacramentos de qualquer católico que seja
divorciado e se uniu de novo cujo cônjuge original ainda vive. Tal Católico tem quebrado seus votos de
casamento e, de maneira objetiva, vive em pecado mortal. Isto não é uma
questão em aberto para os católicos, mas uma verdade solenemente estabelecida
que remonta ao próprio Nosso Senhor: “Quem
repudiar sua mulher e casar com outra, comete adultério.” (Lc 16:18).
Aqueles que vivem em pecado não podem receber a Santa Comunhão. A possibilidade
de uma abordagem diferente não pode ser um assunto para discussão, mesmo sob a
rubrica ilusória de uma “nova abordagem pastoral”.
Por que então o Cardeal Kasper, o cardeal
Baldiserri e o Papa Francisco querem considerar o modelo heterodoxo da igreja ortodoxa,
em vez de repetir o ensinamento solene do Concílio
infalível de Trento? Por que não evitar confusão e escândalo? Por que não
reafirmar publicamente as verdades definidas da fé católica sobre este ponto,
em vez de fingir que não pode ser de outra forma sendo católico?
Como demonstrado pelas respostas ao
questionário do Vaticano, ficou claro a ignorância em massa da fé entre os
católicos de hoje. No entanto, os nossos líderes parecem ter a intenção de
mantê-los ignorantes por causa para promulgar novas "soluções
pastorais" que efetivamente desafiam a fé de todos os tempos. Cito Padre
Anthony Lee, “O espírito da revolução morre lentamente, especialmente quando se
pode sutilmente associar-se a uma verdadeira reforma.”
Provavelmente é por acaso que o documento de
trabalho não contém referências ao Concílio de Trento, a Arcano do Papa Leão XIII e Casti
Cannubii Pio XI, todos repetem a
indissolubilidade absoluta do casamento. Não estão os pastores de hoje
incrementando o caos recusando-se a reafirmar essas verdades básicas com todas
as suas consequências?
Vicio do "não-julgamento"
Mesmo antes de o Cardeal Kasper fazer sua proposta imprudente, o então
arcebispo Baldiserri abriu a porta para a nova abordagem.
Como Vatican
Insider informou no passado 28 de novembro (2013), o arcebispo Balidiserri, recém
posto Secretário-Geral do Sínodo dos Bispos, disse que o tema da comunhão para
os divorciados que voltaram a casar será discutida “sem tabus”. Baldiserri
também sugeriu que o Sínodo possa encontrar uma suposta solução, olhando para a
prática dos ortodoxos, que permite um novo casamento em determinadas
circunstâncias.
Na verdade, já temos uma prévia de como a nova
abordagem para o casamento pode se desenrolar.
O documento
de trabalho do Sínodo, como se referiu, exige uma "misericórdia mais ampla,
clemência e indulgência para com as novas uniões”. Ao longo do documento, são
instados a uma chamada abordagem "não julgamento" a várias uniões irregulares.
Parece, no
entanto, que qualquer sacerdote que continuar com a doutrina católica
tradicional renunciando a esta nova abordagem será golpeado sem misericórdia, clemência
ou indulgência.
No início de julho, o jornalista vaticanista
Sandro Magister relatou o caso do padre Tarcisio Vicario, pároco da diocese
italiana de Novaro, que reiterou a doutrina católica tradicional sobre a
relação entre a Eucaristia e os católicos divorciados e recasados. Em seu sermão,
o padre Vicario ensinou: “Para a Igreja, que age em nome do Filho de Deus, o
casamento entre os batizados sozinho é sempre um sacramento. O casamento civil
e coabitação não é um sacramento. Há aqueles que se excluem do Sacramento por
contrair casamento civil ou por está vivendo em adultério continuado. Não se
está a tratar do pecado cometido em uma ocasião (por exemplo, um assassinato),
nem uma infidelidade por descuido do hábito, onde a consciência, em qualquer
caso nos chama de volta para o dever de reformar a nós mesmos por meio do
arrependimento sincero e um verdadeiro e firme propósito de distanciar-nos do
pecado e das ocasiões que levam a isso”.
O Bispo de
Novaro reagiu com fúria, denunciando as palavras do Padre Vicario como
"uma equação inaceitável, apresentando como exemplo coabitação e
assassinato. O uso do exemplo, mesmo se escrito entre parênteses, revela-se
inadequado e enganoso, e, portanto, errado.”
No
entanto, não havia nada impróprio no sermão do Padre Vicario. Ele apenas
apontou a diferença entre um pecado que passa, por mais grave que seja pode ser
resolvido pela confissão; e pela dificuldade pior de realmente viver em pecado
dentro de uma relação contínua.
Cardeal Baldiserri então entrou no ato.
Mesmo que
Novaro esteja localizada perto da fronteira com a Suíça e mais de 400
quilômetros de Roma, como um prelado do Vaticano não tinha nada que se
intrometer-se no assunto, embora o Vaticano sempre fecha os olhos para as
inúmeras façanhas de heresia, apostasia e escândalo por numerosos sacerdotes de
toda a Itália, o Cardeal Baldiserri entrou no jogo para denunciar o Padre
Vicario como “louco”, uma opinião estritamente pessoal de um pároco que não
representa ninguém, nem a si mesmo.”
Suposta
"opinião pessoal" do Padre Vicario não representa o próprio Padre
Vicario? Este é nada menos do que um discurso retórico cuspido em uma onda ardente
de emoção. Além disso, as declarações do Padre Vicario não são meras opiniões
pessoais, mas a voz constante da Igreja. Por que então Baldiserri ruivou e grunhiu
pelo catolicismo de Vicario como um vampiro diante de um crucifixo?
Quem é o louco aqui? No entanto Baldiserri é o
prelado escolhido pessoalmente por Francisco para ser a força condutora do
próximo Sínodo.
Acho que
agora temos uma prévia do pós-sinodal da Igreja de Francisco. Se a atual
trajetória continua inalterada, veremos
sacerdotes fiéis que defendem o ensino integral do casamento atacados e
humilhados pelo novo “quem sou eu para julgar?”
As uniões antinaturais
A seção do documento de trabalho sobre a
homossexualidade de fato reitera certos preceitos da moral católica, mas também
vemos aqui repetidamente uma abordagem de"não-julgamento".
Vemos também a porta aberta para batizar filhos de parceiros do mesmo sexo, e assim,
legitimar indiretamente essas uniões.
Lemos em # 113: “A cada Conferência Episcopal
expressar oposição a 'redefinição' de matrimônio entre um homem e uma mulher
através da legislação que permite a união entre duas pessoas do mesmo sexo. As
conferências episcopais demonstram amplamente que eles estão tentando encontrar
um equilíbrio entre o ensinamento da Igreja sobre a família, e respeitosa atitudes, não-julgamento
em relação às pessoas que vivem em tais uniões”.
Novamente em
# 115: “As Conferências Episcopais fornecerem uma variedade de informações
sobre uniões entre pessoas do mesmo sexo. Nos países em que existe legislação
sobre as uniões civis, muitos fiéis se expressar em favor de uma atitude respeitosa e não-julgamento em relação
a estas pessoas e um ministério que visa
a aceitá-los”.
Infelizmente, o termo “não-julgamento” não é
explicado, e ajuda a alimentar a superstição secular de que o catolicismo é
exageradamente crítico em relação ao homossexualismo. No entanto, apenas a
Igreja Católica reitera o ensinamento do Antigo Testamento e do Novo
Testamento, bem como os ensinamentos dos santos, doutores e Padres da Igreja. Os
atos homossexuais são intrinsecamente maus;
nenhum conjunto de circunstâncias poderia justificar esses atos, que são um
grave pecado contra a natureza, grave pecado contra Deus, um pecado mortal que
envia a alma para o inferno por toda a eternidade se não se arrepender, e é
um dos quatro pecados que bradam ao céu por vingança.
Muitos católicos modernos, e um grande
exército de jesuítas modernos, iriam estremecer de horror nesta atualização
honesta da doutrina moral católica. No entanto, a verdade não muda. Como G.K. Chesterton observou, “falácias não deixam de ser falácias porque
se tornaram modas.”
Quanto ao “juízo”:
Sim, podemos realmente julgar que os atos homossexuais são pecaminosos (mesmo o
Catecismo de 1992 menciona o termo
“grave depravação”), mas a culpa subjetiva do homossexual, que não podemos
julgar, pois tal movimentos interiores da alma são conhecidos somente por Deus.
Assim,
podemos julgar as ações morais objetivas, se essas ações estão em conformidade
com a lei de Deus ou não, mas nós não podemos julgar os motivos morais de uma
pessoa. Esta distinção simples, mas
fundamental não é encontrada em nenhum lugar no documento de trabalho.
Batismo?
Muito mais pode ser dito sobre a seção “mesmo
sexo” do documento, mas passamos para o ponto final: tratamento de batismo de
filhos de parceiros do mesmo sexo do Documento.
Lemos em # 120: “As respostas são claramente opostas
à legislação que permitiria a adoção de crianças por pessoas em uma união do
mesmo sexo, porque eles vêem um risco para o bem integral da criança que tem o
direito a uma mãe e um pai ... No entanto, quando as pessoas que vivem em tais
uniões solicitar o batismo de uma criança, quase todas as respostas enfatizam
que a criança deve ser recebida com o mesmo cuidado, carinho e preocupação, que
é dado a outras crianças”.
Esta seção
ambígua não chega a incentivar explicitamente o batismo, mas a mensagem é
clara. A porta está aberta para o baptismo das crianças de parceitos do mesmo
sexo. Isto não é apenas um desvio do sacramento do Batismo, mas vai continuar a
"legitimar" as uniões homossexuais e a nova definição de
"família".
O objetivo
do Batismo não é simplesmente ir à cerimônia; é a entrada para a vida da graça
santificante e o primeiro passo em ser educados na fé católica. Isso inclui,
necessariamente, a adesão a todas as verdades dogmáticas e morais da Igreja, e
não abandonar o jovem em uma casa onde estilos de vida imorais são vividos como
se legítimo fosse.
Em sua excelente série de quatro volumes Moral
e Teologia Pastoral, padre Henry Davis explica: “É contrário ao espírito da Igreja batizar uma criança que não vai ser educada
como católica, Padre Davis continua: “As mesmas regras acima,
aplicam-se aos filhos dos hereges, cismáticos e católicos que se tornaram
apóstatas, hereges e cismáticos, porque estas crianças estão seriamente
expostas ao perigo de perversão”.
Estes
princípios católicos foram refletidos no Direito Canônico. Como um padre tradicional
me disse: “Os princípios para a resolução deste caso está no Canon 751 e 750 do
Código de Direito Canônico de 1917”, que proíbe o batismo de crianças por
hereges, cismáticos e apóstatas. Assim, a aplicação destes princípios imutáveis
serve para essas pessoas [os casais do mesmo sexo] que devem ser consideradas
como apóstatas formais, uma vez que rejeitaram abertamente o ensinamento moral
da Igreja sobre sexo e casamento, e isto se aplica especialmente se eles têm
tentado realizar o chamado "casamento" do mesmo sexo. Pelo menos,
esses casais devem ser considerados como pecadores públicos, uma vez que eles
abertamente vivem um estilo de vida que a Igreja sempre denunciou como pecado
grave.
No
entanto, sob o reinado do Papa Francisco, se o documento de trabalho for
aprovado, agora temos a maioria dos bispos do mundo abertos para o batismo de
filhos de parceiros do mesmo sexo.
O fato de que a maioria dos bispos possa favorecer
tais batismos reflete a indigência doutrinal de homens que são o produto de uma
formação aleijada, ou que se permitiram ser corrompidos pela desorientação
moderna.
A
advertência do Papa Pio VIII imediatamente vem à mente: “Nada contribui mais
para a ruína das almas do que clérigos ímpios, fracos ou desinformados”. Pior ainda; e quando clérigos fracos e
uniformizados se tornam a maioria dos bispos?
Lei Natural e Nova Linguagem
A questão da lei natural é um tema maior do que temos tempo para cobrir nesta
edição. Por agora, vamos mencionar brevemente um ponto.
O documento
de trabalho relata que a maioria dos católicos não parece compreender a Lei
Natural. Não se trata, no entanto, corrigir a causa dessa ignorância: os
católicos não conhecem a lei natural, porque não foi ensinado a eles.
Essa deficiência é devido à confusão generalizada sobre a doutrina e a moral
que resultou do Vaticano II, os inúmeros “teólogos” heterodoxos que agora
infestam faculdades, universidades e seminários, permanecendo sacerdotes em pleno
gozo, a minimização da Filosofia e Teologia tomista, e o desaparecimento
resultante de forma organizada e sistemática de livros e textos escolares
tradicionais em filosofia e teologia, em particular na Ciência da Ética e
teologia Moral.
Na verdade,
não se pode compreender corretamente a Lei Natural, sem conhecimento de Escolástica
e toda a estrutura tomista tradicional.
Ao invés de
chamar para um retorno a uma reafirmação da precisão escolástica, a solução
projetada do documento de trabalho vai causar ainda mais tumulto.
O documento propõe, que a linguagem
tradicionalmente utilizada para explicar o termo “lei natural” deve ser
melhorada para que os valores do Evangelho possam ser comunicados aos homens de
hoje de uma forma mais inteligível. [# 30]
Temos isso:
mais "nova línguagem" para falar de forma inteligível para o homem
moderno.
Esta foi
também a promessa do Concílio Vaticano II.
Sabemos todos que a suposta "atualização" e "melhoria" da linguagem
tradicional católica tem sido um princípio de subversão, desde o tempo do
Concílio. O próprio Vaticano II recusou-se a empregar a precisão da linguagem
escolástica, e optou por uma nova e solta "linguagem pastoral". O
Concílio passou a produzir documentos ambíguos que admitem tanto uma
interpretação liberal como uma interpretação conservadora.
A rejeição do tomismo deve-se ao triunfo da "Nova Teologia" do
Concílio Vaticano II. A marca característica da Nova Teologia é repugnância ao
tomismo, um problema subjacente bem encaminhado antes do Concílio. O Papa São
Pio X observou que o ódio à escolástica é uma marca do modernismo. Falando da Nova
Teologia modernista, padre Anthony Lee observou na época do Concílio, “Por
volta de 1946, a destruição da filosofia e teologia escolástica havia assumido as
proporções de uma cruzada vitoriosa”.
No entanto, os próprios teólogos que travaram
esta cruzada contra o tomismo eram os mesmos homens a quem João XXIII permitiu que
se tornassem "especialistas" no Concílio
Vaticano II, e, assim, orientar a direção da Igreja para o dia de hoje. As
progênies neo-modernista do Concílio agora prepara o Sínodo de outubro, que tem
"contínuo aggiornamento".
Se os
difusores atuais da Nova Teologia estão autorizados a minar a Lei Natural, eles
destrem tudo.
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