O cisma Luterano não era religião, era nacionalismo germânico

Tradução de Airton Vieira – A filóloga María Elvira Roca Barea, autora de Impériofobia y Leienda Negra (Siruela), publicou um artigo em El País assinalando os pontos chave entre o nacionalismo alemão e o orgulho pela figura de Martinho Lutero, fundador do protestantismo. Roca Barea assinala que Lutero não foi um exemplo de pessoa bondosa nem equilibrada: foi ferozmente antissemita, contrário à liberdade de religião, anti-latino, exortou à caça de bruxas e à matança de camponeses rebeldes e o cisma que impulsionou e lançou a Europa a sangrentas guerras de religião. Como é então que a Alemanha se mostra tão orgulhosa desta figura e celebra com pompa o Quinto Centenário de suas teses de Wittemberg? "Em 1983 passou sem pena nem glória na Alemanha federal o quinto centenário do nascimento de Martinho Lutero, tão festejado nos tempos de Bismarck", relembra. Sua resposta é que a Alemanha volta a sentir-se nacionalmente poderosa, politicamente triunfante, e Lutero torna a ser parte da propaganda nacionalista da Alemanha atual. Mas isso sempre implicará, previne ela, vituperar a cultura latina, mediterrânea, e sua expressão cultural católica, como se tem feito durante séculos. Roca Barea, que não é pessoa religiosa, não estuda a controvérsia teológica, mas o uso nacionalista que a Europa do norte tem feito do protestantismo contra a Europa do sul. Essa é a razão do atual orgulho institucional alemão por uma figura que nos anos 80, com a Segunda Guerra Mundial mais presente e a Alemanha dividida, não se atreviam a celebrar.  Publicamos em seguida o artigo íntegro de María Elvira Roca Barea. Martinho Lutero: mitos e realidades por María Elvira Roca Barea Diz a lenda que em 31 de outubro de 1517 o monge agostiniano Martinho Lutero (1483-1546), escandalizado pelo vergonhoso espe­táculo que a Igreja oferecia e indignado pela venda de indulgências, cravou nas portas da igreja de Wittenberg as 95 teses que desafiavam o poder de Roma. Se cumprem portanto 500 anos e a Alemanha está celebrando com pompa este aniversário. Merkel e Obama homenagearam Lutero em 25 de maio na porta de Brandeburgo e pelas mesmas datas se inaugurou uma espetacular exposição em Wittenberg. Isto, para citar só um dos eventos mais destacados. Desde que acabou a II Guerra Mundial os aniversários luteranos (nascimento, morte, 95 teses, iluminação divina durante a tormenta de 1505…) apenas revestiam relevância. Mas agora isto mudou. Por quê? O gesto descrito às portas da igreja de Wittenberg é a representação mítica e ritual do que significou Martinho Lutero para o então chamado Sacro Império Germânico. Há muito que se duvida de que tenha cravado suas teses; as menções ao ato desafiante aparecem muito depois conforme se vai adornando e mitificando o personagem Lutero e o cisma que trouxe consigo. Mas, si non è vero, è ben trovato. Resulta muito menos heroico mandar pelo correio —que é o que com toda probabilidade sucedeu— o texto do protesto ao bispo de Mainz.   Um filme de 2003 sobre Lutero que reforça a cena -de duvidosa realidade histórica- do castelo de Wittenberg Assim que o gesto simbólico conserva hoje toda sua prosopopeia teatral mas era muito mais épico naquele tempo, porque o homem do século XVI sabia que este era o modo em que se davam a conhecer os chamados cartazes de desafio, com os que um cavalheiro insultava publicamente a outro e lhe desafiava a um duelo. Havia que responder. Se não, ficava desonrado para sempre. Há na figura de Lutero um componente de heroísmo a posteriori muito interessante para compreender seu significado na história da Alemanha e sim, não se surpreenda o leitor, na da Espanha. O cisma luterano é a manifestação de um problema político e mantê-lo no orbe do religioso embota completamente sua compreensão. Através dele se expressa o nacionalismo germânico da primeira hora e por isso Martinho Lutero é celebrado e exaltado na Alemanha cada vez que a esse nacionalismo lhe sobe a temperatura.  Desde a II Guerra Mundial não se comemora de maneira significativa nenhuma efemérides luterana. Em 1983 passou sem pena nem glória na RFA o quinto centenário do nascimento de Martinho Lutero, tão festejado nos tempos de Bismarck. Assim, por exemplo, em 10 de novembro de 1883, o imperador Guilherme I encabeçou o desfile do quarto centenário do nascimento de Martinho Lutero em Eisleben. Lutero foi o grande defensor das oligarquias, o garante religioso de um feudalismo tardio que manteve a Alemanha no atraso e na pobreza. Em História do ano 1883 Emilio Castelar escreve: “Os povos protestantes celebram o quarto centenário de Lutero com universais jubilações”; e também que ainda que “os católicos e os protestantes da Alemanha não puderam lembrar-se para celebrar ao crente, se puseram de acordo para celebrar ao patriota”. Mas o mais interessante é a conclusão: “Nós, que não pertencemos à religião luterana nem à raça germânica, espanhóis e católicos de nascimento, podemos celebrar sem escrúpulo ao que, iniciando a liberdade de pensamento e exame, inicia as revoluções modernas, a cuja virtude temos rompido nossas cadeias de servos e proclamado a universalidade da justiça e do direito”.  Lutero ante a Dieta de Worms, um quadro romântico do s. XIX, expoente do nacionalismo alemão Não necessitamos portanto ir a Wittenberg e ler os textos que comentam a espetacular exposição. O que ali se conta é exatamente o mesmo que Castelar nos diz: Lutero, o pai da liberdade religiosa na Europa; Lutero, o herói por cujo esforço sem par este continente se livrou das trevas e da escravidão. Diz Castelar que “temos rompido nossas cadeias”. A Lutero lhe devemos nada menos que “a justiça e o direito”, porque resulta evidente que os espanhóis não os tinham. Que simpático é isto de que os filhos de Roma desconheçam o Direito, os pobres. E, claro está, se Lutero rompe cadeias é que havia cadeias para romper e alguém as havia posto. Se traz a liberdade de pensamento é que tal coisa não existia, e quem o impedia? Não faz falta nem nomeá-lo mas está aí, constantemente presente: o obscuro e sinistro Império espanhol e católico. Para que o herói Lutero exista tem que haver um monstro para enfrentar. Se não há monstro, não há herói. Quem visita hoje Wittenberg ou qualquer das muitas exposições e celebrações que podem ver-se na Alemanha, incluso se é espanhol e católico —especialmente se é espanhol e católico— não vê o decorado que torna possível o brilho germânico. Quando digo católico não quero dizer crente. A fé é irrelevante neste contexto. Nos referimos a quem nasceu em um país de cultura católica. Porque esse alumbramento germânico necessitou, século após século como condição sine qua non para sua exaltação, que o sul mediterrâneo seja obscuro e atrasado, imoral e decadente, vago e pouco fiável. É em tempos de Lutero quando o adjetivo welsch —uma denominação geográfica pouco precisa para referir-se ao sul— passou a significar latino ou românico, e malvado e imoral ao mesmo tempo. A “liberdade luterana” não resiste a um olhar de perto e livre de preconceitos. Começou provocando uma guerra espantosa que se chamou a Guerra dos Camponeses e que deixou mais de 100.000 mortos nos campos do Sacro Império. Porque os camponeses creram de verdade naquelas exaltadas pregações da boca de Lutero e de outros que clamavam contra as riquezas acumuladas pelos poderosos da terra com Roma como defensora de tais injustiças. Isto provocou uma convulsão social como não se conheceu outra na Europa até a Revolução Francesa. Os príncipes alemães, cujo propósito era basicamente opor-se ao imperador, não pensaram que alentar aquela efervescência antissistema (Carlos V e o catolicismo) pudesse se voltar contra eles, mas tiveram que enfrentar-se a uma revolta de proporções gigantescas. Alguns clérigos revolucionários como Müntzer, chamado o teólogo da revolução, se mantiveram fiéis a seus princípios até o final e foram executados, mas Lutero decidiu sobreviver. Desde começos de 1525, após a morte de Hutten e Sickingen, os dois líderes revolucionários que o haviam amparado, Lutero se põe ao serviço dos príncipes alemães e alenta a violência brutal com que os grandes senhores germânicos acabaram com estas rebeliões de camponeses: “contra as hordas assassinas e ladronas molho minha pluma em sangue, seus integrantes devem ser estrangulados, aniquilados, apunhalados, em secreto ou publicamente, como se mata aos cachorros raivosos”. Desde então Lutero se converte no grande defensor das oligarquias senhoriais, no defensor teológico de um feudalismo tardio que manteve a Alemanha em um estado de pobreza e atraso já superado na Espanha e na maior parte do sul. O entrincheiramento pela via religiosa destas oligarquias impediu a unificação da Alemanha e tornou possível uma sobrevivência anómala do sistema feudal nessa parte da Europa. Quase todo o mundo sabe que o regime dos servos durou na Rússia até o século XIX, mas se ignora que na Alemanha também, notavelmente nas zonas protestantes. Um dos primeiros estados a abolir as leis de servidão foi a católica Baviera em 1808, mas o processo não culminou até meados do século na zona oriental. Bem. Isto pelo que diz respeito a Lutero como libertador social. Vamos agora a Lutero como libertador mental. Quase a quarta parte das propriedades do Sacro Império mudaram de mãos. Não houve um latrocínio igual até a Revolução Russa. Liberdade religiosa ou livre exame são dois ícones linguísticos acunhados por Lutero que não tiveram nunca um reflexo na realidade, como demostra primeiro a lógica e logo a história. Supostamente o livre exame significa que o cristão deve entender-se com Deus diretamente através dos textos sagrados, sem intermediários onerosos e imorais como “os romanos” (assim chamava Lutero ao clero católico, ainda que fossem tão alemães como ele). Se isto é assim, há uma consequência imediata: a desaparição do clero como desnecessário. A evidência demonstra que isto jamais sucedeu, porque Lutero não operou a destruição das igrejas, mas criou outra. Nem Lutero deixou de ser clérigo, nem diminuiu o número deles no Sacro Império. Simplesmente se formou um novo corpo sacerdotal que também conduziu o rebanho rumo aonde devia ir. Só que agora esse corpo de pastores serve unicamente ao senhor do território (e não a um papa estrangeiro e a um imperador aliado com o mundo welsch) que é o que lhe dá de comer. Se lhe serve bem, como fez Lutero, viverá bem. Bispos luteranos europeus em uma firma de adesão aos acordos de Porvoö, um acordo recente entre luteranos e anglicanos Viverá inclusive melhor que com os “romanos” e, assim, Lutero recebeu do príncipe de Saxônia, como primeira prova de gratidão, o que havia sido seu antigo convento em Wittenberg. É um muito belo palácio, onde se instalou com sua nova esposa, seus parentes e seus criados. Havia nascido no seio de uma família muito humilde e estes luxos, como monge agostiniano, não se os tivesse podido permitir nunca. E não tocaremos aqui mais o assunto das críticas ferozes contra os luxos do clero “romano”. A liberdade religiosa é provavelmente o totem linguístico mais afortunado de Martinho Lutero. Tem sido e é ininterruptamente esgrimido frente às trevas do catolicismo e de sua nação defensora por antonomásia, a Espanha. Não faz falta sequer pensar muito para ver aonde vai parar a liberdade luterana. Se tal coisa tivesse existido alguma vez, sequer teoricamente, também os católicos ou outras facções protestantes tivessem tido direito a ela. Se o cristão é livre para interpretar os textos sagrados, então, também a interpretação católica é possível e deve ser aceita. E deveria ter sido respeitada em consonância com a “liberdade religiosa” que Lutero e seus diáconos predicavam. Se a lógica humana não é uma farsa desde sua mesma raiz, isto é assim. Mas o certo é que o novo clero criou uma versão do cristianismo que foi a única aceitável e todas as demais foram proscritas e perseguidas; a católica por suposto, mas também os anabatistas, calvinistas, menonitas etecetera. Se lhe esgrime como campeão da liberdade religiosa, mas o clero luterano proscreveu e perseguiu as demais versões do cristianismo. Se lhe esgrime como campeão da liberdade religiosa, mas o clero luterano proscreveu e perseguiu as demais versões do cristianismo. Não obstante, século após século, Lutero tem passeado pela história da Europa imune à verdade, aos feitos e à lógica. Pode o leitor teclar na Internet em algum buscador a sequência “Lutero liberdade religiosa” e verá. Se o faz em inglês e alemão, ficará pasmado. Poderíamos levar este jogo perverso com as palavras um pouco mais longe e exasperar os argumentos históricos habitualmente aceitos. Porque aplicar a “liberdade religiosa” em sentido luterano é o que fizeram os Reis Católicos na Espanha, a saber, que todos os súditos devem ter a mesma religião que seu senhor terrenal. Este é o princípio conhecido como cuius regio, eius religio, e deu cobertura legal aos príncipes alemães para obrigar as populações de seus territórios a fazer-se protestantes, quisessem ou não, e nem sempre com persuasivos e pacíficos sermões. Mas é evidente que os Reis Católicos não podem ser pais da liberdade religiosa, ainda que fizessem exatamente o mesmo, porque, como diz Castelar, nós não somos luteranos nem pertencemos à raça germânica. A estas alturas já estará se perguntando mas por que tinham este empenho os príncipes alemães em fazer-se protestantes? Pois não é difícil tampouco de explicar, mas para isso, como assinalamos mais acima, há que sair do terreno religioso, da superioridade moral e das palavras totêmicas onde prolixamente há insistido todo o protestantismo em situar aquele sangrento conflito. Quase uma quarta parte dos imóveis do Sacro Império mudaram de mãos, entre as confiscações de propriedades eclesiásticas e as daqueles que abandonaram os territórios protestantes por negar-se a acatar a conversão forçosa. Até a Revolução Russa não houve latrocínio comparável no Ocidente. Mas, claro está, não os chamamos assim, porque um possuía uma cobertura teológica e o outro uma cobertura ideológica. Em definitivo: uma justificação moral. Isto naturalmente não o vão contar ao visitante na magna exposição de Wittenberg. Lutero foi não somente anti-latino como furiosamente antissemita. O filósofo alemão Karl Jaspers escreveu que o programa nazi está prefigurado em Martinho Lutero, que dedicou aos judeus parágrafos horripilantes: “Devemos primeiramente tacar fogo em suas sinagogas e escolas, sepultar e cobrir com lixo ao que não prendamos fogo, para que nenhum homem volte a ver deles pedra ou cinza”. A primeira grande perseguição de 1938, a noite dos Cristais Rotos, foi justificado como uma operação piedosa em honra de Martinho Lutero, por seu 450 aniversário. Às eleições de 1933 concorreu Hitler com um soberbo cartaz onde a imagem de Lutero e a cruz suástica aparecem juntas. As celebrações luteranas dos nazistas foram espetaculares.  Cartaz eleitoral de 1933 do Partido Nazi, assegurando que a luta de Hitler prossegue a de Lutero À esquerda, as regiões com mais população católica na Alemanha em 1932; à direita, as regiões com mais votos para os nazistas nas eleições de 1933; os nazistas ganhavam onde a população era protestante, e perdiam nas regiões católicas Com idêntica ferocidade alentou e justificou Lutero a queima de bruxas, que deixou na Alemanha não menos de 25.000 vítimas, segundo Henningsen. Levamos tantos milhares, milhões de mortos com este assunto, que é melhor não fazer contas. Mas não há de que envergonhar-se. A Alemanha celebra sem dissimulo Martinho Lutero porque se sente bem, porque Lutero é o pai do nacionalismo alemão e de sua igreja e tem portanto… indulgência teológica. Desde que se produziu a reunificação e veio logo o euro como mágico elixir, a Alemanha está em um tempo novo e afronta sem sombras uma hegemonia europeia incontestada. A Grã Bretanha desertou do barco da União e a França não está em condições de enfrentar-se à indiscutível supremacia germânica. Nem a Espanha nem a Itália parecem dar-se muita conta de quão necessárias são para compensar esta hegemonia e andam perdidas, sem poder superar o complexo de inferioridade que assumiram há séculos. Porque com tudo isto chegamos ao grande assunto que aqui se ventila: o da superioridade moral frente ao suíno mundo não protestante, no qual vivemos e que tem sido tão absolutamente assumida que muitos de nossos periódicos, como nos tempos de Castelar, se têm somado gozosos à celebração luterana, tão cegos e tão perdidos no labirinto de sua própria inferioridade hoje como há 100 anos. María Elvira Roca Barea é filóloga e autora de ‘Impériofobia y Leienda Negra’ (Siruela). Este artigo foi publicado originariamente aqui no diário El País. Leia também: Após décadas de avanços teológicos a separação com os luteranos já quase não tem escusa doutrinal (aqui) Nos vídeos (abaixo), Elvira Roca dá mais dados sobre as guerras de propaganda de outros Impérios contra a civilização hispânica

Vídeos: https://youtu.be/hFOedw5OGD8 e https://youtu.be/Indq7JlIewE

Fonte: Religion en liberdad - El cisma luterano no era religión, era nacionalismo germánico: tesis de María Elvira Roca en El País