A Renovação Carismática a descoberto (as origens protestantes)

O pentecostalismo é uma heresia que conseguiu se infiltrar na Igreja a fim de enfraquecê-la a partir de dentro. Ele anda de mãos dadas com o modernismo e também o reforça; os dois movimentos procedem da mesma forma e apoiam-se mutuamente neste trabalho de demolição. Agora, se o modernismo tenta destruir a Igreja em termos de doutrina, o pentecostalismo faz isso em termos de adoração. Ambos estão disfarçados com pele de cordeiro; é por isso que sua terminologia é muito semelhante à católica. Com palavras piedosas e seu comportamento externo, pode enganar até mesmo as pessoas mais cautelosas, e por isso é necessário examinar sob essa roupagem: desmascarar os lobos devoradores que se escondem em seu interior. É um movimento subversivo controlado e cuidadosamente gerido pelos inimigos ocultos da Igreja para alcançar sua ruína total. Ele promete aos seus seguidores experiência completa dos Apóstolos do Espírito Santo no dia de Pentecostes, juntamente com alguns dos dons externos que receberam, especialmente de línguas, cura e profecia.

A esta experiência extraordinária chamada Batismo no Espírito, que dizem transmitir e receber com a imposição das mãos, no estilo de outros ritos de nossa Santa Mãe Igreja.

Os adjetivos pentecostais e carismáticos indicam perfeitamente o caráter deste movimento : pentecostal refere-se à plenitude do Espírito Santo recebido no primeiro domingo de Pentecostes, enquanto carismático alude aos carismas, ou dons extraordinários que acompanharam o dom do Espírito Santo naquele dia .

A partir desta terminologia é que muitas pessoas estão enganadas, porque eles entendem que o movimento é simplesmente para oferecer orações especiais e intensificar a devoção à Terceira Pessoa da Santíssima Trindade; se esses fins e os efeitos consequentes fossem verdadeiros, eles superariam em muito aqueles produzidos pelos sete sacramentos instituídos por Jesus Cristo.

Mas isto não é assim; as pretensões deste movimento passam por outros caminhos, como veremos, o Movimento Carismático e a Igreja Católica não combinam. Como demonstraremos neste trabalho, se a Igreja é verdadeira, então o pentecostalismo é falso, e vice-versa, se o pentecostalismo for verdadeiro, a Igreja Católica é falsa; mas como  Una, Santa, Católica, Apostólica e Romana não pode ser falsa, segue-se que o pentecostalismo é falso e deve ser rejeitado, não só como um movimento eclesial, mas como uma espécie de culto de uma pseudo-religião, que lamentavelmente está infiltrada no próprio seio da Noiva de Cristo.

Uma construção sob areia movediça

Doutrinariamente, o movimento é construído sobre areia movediça. De fato, quem tentar analisá-lo à luz do ensinamento infalível da Igreja e de sua autêntica tradição, seria confrontado com algo inapreensível.

O movimento reivindica ser fundado na experiência pessoal e estar sob a inspiração direta do Espírito Santo, os quais ninguém pode controlar, e que os seguidores desta organização se preocupa em fazer indemonstráveis, a partir de considerar que a inspiração e essas experiências como inquestionáveis, pelo mesmo ato de afirmá-las, transmiti-las e divulgá-las. Além disso, como dizem os carismáticos, um movimento tão cheio de vida não pode ser definido e contido dentro dos limites das fórmulas doutrinárias; segue-se que o Movimento Carismático não possui uma doutrina sólida, mas apenas afirmações vagas, referências inconsistentes ao Novo Testamento e formulações provisórias. Em suma, é uma sombra evanescente.

Seus mesmos chefes admitem isso. "Orientações teológicas e pastorais sobre a renovação carismática católica" é um dos documentos mais importantes do movimento. Foi preparado em Mechelen, Bélgica de 21 a 26 de maio de 1974 por alguns "experts" internacionais, sob a orientação do Cardeal Suenens Leon, ele nos informa que, como o documento - "teve participação ativa na discussão e formulação do texto" (Prefácio) Diz-se também que "o documento não é exaustivo e mais estudos são necessários (...) esta declaração representa uma das ideias mais utilizadas (...) o texto é apresentado como uma tentativa de responder às principais questões levantadas pelo movimento carismático" ( Prefácio). Em outras palavras, os autores não sabem o que são: "cegos guias de cego" (Mt 15,14)

Quando nos voltamos para o texto, nos deparamos com uma infinidade de declarações vagas, meias afirmações, tentativas de respostas e opiniões. Dificilmente são feitas quaisquer distinções; não obstante, as distinções são precisamente a base e a fonte de qualquer argumento teológico; sem eles, é impossível distinguir o verdadeiro do falso, ou a mera opinião, ou uma hipótese, da doutrina segura.

Veja, por exemplo, a passagem da página 21 intitulada: "A experiência religiosa pertence ao Testemunho do Novo Testamento", onde se afirma que:

"A experiência do Espírito Santo é a senha de um cristão e, em parte, os primeiros cristãos foram distinguidos dos não-cristãos. Eles se consideravam representantes, não de uma nova doutrina, mas de uma nova realidade: o Espírito Santo. Esse Espírito era um fato vital e concreto que eles não podiam negar sem negar que eram cristãos. O Espírito havia sido infundido e experimentado individualmente e comunitariamente como uma nova realidade. A experiência religiosa, deve ser admitida, pertence ao testemunho do Novo Testamento: se esta dimensão é removida da vida da Igreja, a Igreja é empobrecida ".

Seria difícil reunir em um parágrafo tantas verdades, falsidades e meias verdades. O texto é elusivo, soa como algo piedoso e, para o ignorante, também convincente; mas na realidade é falso.

A alegação de que "os primeiros cristãos se consideravam representantes não de uma nova doutrina, mas de uma nova realidade: o Espírito Santo" é falsa. A verdade é que Cristo enviou os apóstolos para ensinar todas as pessoas. Agora, ensinar é, antes de mais nada, aceitar e transmitir uma doutrina; A experimentação é algo muito subjetivo e, portanto, sujeito a ilusões ou falsas sensações.

A "tese da experiência e da fé" é a tese de Lutero, não de Cristo, que veio "para dar testemunho da verdade" (Jo 18, 37) e que nos ensinou uma doutrina bem definida sobre o Pai. , de si mesmo e do Espírito Santo; da sua Igreja, dos sacramentos, etc. Ele exigiu que seu ensinamento fosse aceito com fé, "aquele que crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado "(Mc 16, 16).

São Paulo escreveu repreensões duras na carta aos Gálatas (1,8), porque haviam se desviado do seu ensinamento original e lhes disse que se ainda que um anjo  pregasse para eles uma doutrina diferente do que ele havia pregado no início, deve ser considerado anátema Os apóstolos e os primeiros cristãos estavam muito interessados ​​em doutrina e muito pouco em sentimento e experiência.

O resto do parágrafo e todo o capítulo que trata da Fé e da Experiência são uma obra-prima de confusão. Tome, por exemplo, esta passagem: "o Espírito Santo foi infundido sobre eles e foi experimentado individualmente e comunitariamente por eles como uma nova realidade". Isto implicaria, embora os autores sejam cuidadosos para não comprometer-se a uma declaração categórica, de que todos os cristãos da era apostólica recebeu o derramamento do Espírito Santo e tiveram a mesma experiência que os Apóstolos em Pentecostes, com os mesmos fenômenos místicos e milagres Mas isso é falso: não há nada no Novo Testamento, nos escritos dos Padres, ou no ensino oficial da Igreja, que isso aconteceu.

O Novo Testamento, é verdade, narra casos particulares em que o Espírito Santo desceu de maneira extraordinária sobre alguns dos novos cristãos, mas eles eram casos raros e isolados. Mesmo no primeiro dia em que três mil pessoas foram batizadas (Atos 2, 41-47), os primeiros convertidos da Igreja, não há indicação de que houvesse um milagre entre eles, mas apenas conversão. É mais; ficaram assustados porque viram os apóstolos realizar maravilhas e milagres; e, se temiam, é porque essas maravilhas não estavam acostumadas e só eram realizadas pelos apóstolos.

Além disso as palavras acima mencionadas confundem duas coisas diferentes: a paz interior e alegria que são características de um verdadeiro cristão (paz e alegria que vai além dos sentido e compreensão humana e ninguém pode tirar-lhe), com a experiência extraordinária e mística com carismas maravilhosos , concedida aos Apóstolos no dia de Pentecostes e a algumas almas privilegiadas ao longo dos séculos.

Ocasionalmente, Deus concede tais dons divinos aos filhos dos homens, mas de modo algum eles são devidos ao homem, nem foram prometidos a todos os cristãos, nem são necessários para se santificarem.

Antecedentes e origens do pentecostalismo

Hoje a Igreja está sendo tacitamente criticada em muitos de seus ensinamentos autênticos, com base no que agente crer ser "novas" intuições e "novas" doutrinas. Na realidade eles não são novos, mas simplesmente velhos erros cobertos com roupas novas, novas apenas para aqueles (e são legiões) que esqueceram o conhecimento do passado. O Antigo Testamento afirma que "não há nada de novo sob o sol" (Ecle 1,9). Nada nem mesmo o pentecostalismo.

Seria interessante esboçar a origem, o desenvolvimento e o caráter das heresias que esses novos movimentos desenvolvem, mas isso nos levaria muito tempo. No entanto, há uma coisa comum a todos eles: seus fundadores e seguidores afirmam ter insights especiais sob o ensinamento e a inspiração do Espírito Santo.

No tempo de São Paulo havia hordas de falsos profetas, que rondavam a pretensão de falar sob a inspiração ou em nome do Espírito Santo e perturbavam as comunidades cristãs recém-fundadas. Então vieram os gnósticos e eles foram os primeiros hereges oficiais; eles se relacionavam com os apóstolos, e São João escreveu seu Evangelho para alertar os cristãos contra suas falsas doutrinas.

Um tipo particular de Pentecostalismo apareceu no segundo século; foi fundado por um certo Montano, que alegou falar sob a inspiração do Espírito Santo. Ele e seus seguidores afirmaram possuir a plenitude do Espírito Santo e seus carismas; em particular, eles alegaram ter, como seus emuladores modernos, o dom da cura, profecia e línguas. Seus seguidores foram inumeráveis, assim como hoje as vítimas do pentecostalismo são inumeráveis; e também como hoje, entre suas vítimas, estavam alguns colocadas em altos cargos da Igreja e com capacidades intelectuais inusitadas. O mesmo Tertuliano, que escreveu brilhantemente sobre a Igreja Católica e a defendeu contra seus inimigos, finalmente foi vítima do montanismo, separado do papa e fundador de sua própria seita.

Os séculos XII e XIII viram multidões de puritanos ativos que se gabavam de uma iluminação especial do Espírito Santo; como os pentecostais modernos, eles viajaram sem parar de um lugar para outro, pregando seu próprio evangelho. Alguns sobrevivem hoje, outros não deixaram seguidores; Poderíamos citar os albigenses, os valdenses, os cátaros, os pobres de Lyon, etc. Todos basearam suas crenças e práticas estranhas em sua interpretação particular, distorcida e separada do Magistério, das Sagradas Escrituras, e tentaram minar e, tanto quanto possível, destruir a Igreja Católica.

Mas foi a Lutero quem correspondeu a arrancar nações inteiras da Igreja. Lutero, um padre católico desviado, afirmou que ele e seus seguidores tinha "a plenitude do Espírito Santo", negando que os bispos, papas e até mesmo o suporte e iluminação dos Concílios Ecumênicos. Assim, o protestantismo, por sua própria natureza, tornou-se o berço e o cultivo do pentecostalismo moderno.

O moderno movimento carismático ou pentecostal, de fato, nasceu do protestantismo na Carolina do Norte (Estados Unidos); a data oficial de nascimento era o ano de 1892; seus fundadores foram o Rev. R. G. Spurling e o Rev. W. F. Bryant, pastor batista o primeiro, e  pastor metodista o segundo. O movimento foi bem recebido por outras comunidades protestantes contemporâneas.

Estes pentecostais alegaram ter a mesma plenitude do Espírito Santo que os Apóstolos receberam no dia de Pentecostes, juntamente com alguns carismas também dada aos apóstolos naquela época, particularmente os dons de profecia, cura e línguas. Como o resto de seus irmãos protestantes, eles afirmaram que o Espírito Santo intervém diretamente na interpretação pessoal da Sagrada Escritura. Eles também rejeitaram todos os dogmas, porque afirmaram que o Espírito Santo inspira diretamente os fiéis no que é necessário crer para a salvação; Assim, no movimento não havia lugar para nenhum tipo de ensino, porque a piedade cristã era vivida de maneira pessoal, sem guias hierárquicos, mas com entusiasmo, mesmo com extremo emocionalismo e exaltação.

Esperava-se que um movimento desse tipo fosse resolvido no caos. Isso deveria ter aberto seus olhos e feito com que eles mudassem seu caminho, porque o Espírito Santo não produz o caos; em vez disso, os pentecostais protestantes explicaram o fenômeno dizendo que a confusão era inevitável em um movimento vivo e em expansão. Um olhar para os organismos vivos ao nosso redor deveria tê-los ensinado que a vida saudável se desenvolve harmoniosamente e produz coisas boas, enquanto a vida que se desenvolve caoticamente não pode produzir nada além de monstros e abortos espontâneos da natureza.

A Igreja Católica julgou o movimento pelo que era e, no segundo Concílio Plenário de Baltimore (Estados Unidos), os bispos católicos advertiram os fiéis a não fazerem nenhum tipo de adesão. Eles proibiram que os católicos estivessem presentes, mesmo por mera curiosidade, nas chamadas reuniões de oração.

A Igreja, porém, não conheceu tal movimento desse em seu interior por séculos, e os católicos foram poupados do contágio até 1966, quando ele veio para a igreja por dois leigos, tanto os professores de teologia na Universidade de Duquesne em Pittsburgh Pensilvânia (Estados Unidos). Eles eram chamados Ralph Keifer e Patrick Bourgeois; eles leram, releram e discutiram os dois livros sobre o movimento protestante pentecostal: "A Cruz e o punhal", do pastor Wikerson e "Eles falam em línguas" do jornalista J. Sherill.

Em seu desejo de reacender a chama da fé entre os estudantes universitários, eles erroneamente pensaram que Deus colocou um meio providencial em suas mãos. Em sua luta contra a apatia e a incredulidade dos estudantes universitários, eles precisavam do poder que achavam que o Wikerson possuía.

Eles estudaram e reestudaram por dois meses sucessivos; em seguida, releram algumas passagens da carta de São Paulo aos Coríntios (1 Cor 12) e os Atos dos Apóstolos, que serviram de base teológica do movimento, e finalmente foram para um grupo de protestantes pentecostais para receberem ... O Batismo do Espírito.

E foi assim que os 13 Janeiro de 1967, em uma reunião de oração, ele pôs as mãos sobre Ralph Keifer e Patrick Bourgeois, que receberam o “batismo do Espírito” juntamente com o dom edificante de "falar em línguas". Seus entusiasmos se intensificaram; Eles convenceram os estudantes a experimentarem a mesma experiência, e na próxima reunião de oração o próprio Keifer pôs as mãos em alguns estudantes, que de repente receberam o Batismo do Espírito com vários "dons extraordinários".

Desde então, o movimento se espalhou amplamente por toda a Igreja Católica. Ganhou seguidores até mesmo entre cardeais e bispos, e atrai naturalmente, como uma calamidade irresistível, milhares de religiosos ansiosos por experimentar o que eles acreditam serem as emoções do primeiro Pentecostes.

Mas é necessário enfatizar mais uma vez que não há movimento carismático "católico". O movimento não é católico, mas protestante. Ele não nasceu na Igreja Católica, mas foi importado para ela das seitas pentecostais protestantes, nas quais nasceu.

Ela é protestante até a medula: ela é  filha da heresia; chamada católica significa dizer que pode haver um verdadeiro movimento carismático católico e um verdadeiro movimento protestante carismático, como se o Espírito Santo podesse assumir vários papéis tanto na Igreja Católica como nas várias seitas protestantes.

Embora por dois mil anos a Igreja não conheceu nenhum “Batismo no Espírito”, e embora o movimento venha da heresia, o fenômeno se espalhou como um incêndio. Como tal coisa poderia ter acontecido?

A resposta, pensamos, é antes de mais nada: o movimento carismático promete conversão imediata e santidade imediata. Também é permissivo, especialmente do ponto de vista moral. Quem desistiria de tais preciosos dons e com um preço tão baixo?

Para aqueles que se opõem, eles têm uma resposta imediata e aparentemente convincente: "Por que você se opõe? Você não vê que muitos padres, bispos e até cardeais e o papa apoiam o movimento? É claro que não há mal nisso. " É evidente que o engano diabólico escondido no movimento carismático ofusca a massa de movimento superficial em busca de sucesso e resultados imediatos retumbante, esquecendo que o caminho da verdadeira santidade e de apostolado eficaz e duradoura é feito de abnegação, silêncio, mortificação, humilhação e também fracassos aparentes: "Se o grão de trigo não cai na terra e não morre, ele não dá fruto" (Jo 12,24).

Deve-se notar que, se entre o secular e em alguns religiosos se pode presumir "boa fé" não é assim entre os eclesiásticos que estão em posição de compreender a fraude diabólica. Alguns deles são devastadores da Igreja Católica demasiados conhecidos como para não suspeitar de outra de suas manobras de destruição.

O caso do reconhecimento pontifício está relacionado à disposição atual de reconhecer movimentos. Mas vamos ser claro que o momento de solicitar a aprovação pode apresentar princípios "para aprovação" e, em seguida, sob a desobediência atual que reina na Igreja fazer o que eles querem fazer.

Isso é fácil de ser verificado quando se conhecem alguns postulados que, como veremos nos próximos capítulos, são um insulto a Deus, aos santos e à Igreja. O papa nunca aprovaria um movimento que tivesse entre suas práticas "perdoar a Deus" como os carismáticos. Nunca o sucessor de Pedro aprovou ou aprovará essas coisas.

Alguns pensam que o próprio sucesso do movimento fala a seu favor; sustentar isso seria um erro grave; A história ensina que todos os movimentos heréticos, particularmente em seus primórdios, receberam o apoio entusiástico de muitos cristãos, mesmo nas altas hierarquia católica.

Aqui é necessário esclarecer que criticar o Movimento Carismático não é ser contra o Espírito Santo. Como poderia ser assim? o Espírito Santo é a própria alma da Igreja, o próprio princípio de sua vida sobrenatural.

Se fosse possível demonstrar que vem do Espírito Santo, o Movimento Carismático teria o direito de todos nós apoiá-lo; mas se não, então somos obrigados a combatê-lo até a sua destruição, porque apenas dois podem ser as fontes de sua existência: Deus ou Satanás.

Se vem de Deus, todos nós devemos aderir a ele; Se vem de Satanás, todos nós devemos combatê-lo.

Contudo; quando examinadas à luz da teologia, a conclusão inevitável é que o pentecostalismo e, portanto, o Movimento Carismático, embora se mostre como católico não é do Espírito Santo (e, portanto, vem de Satanás)

La Renovación Carismática al descobierto - Adelante la fé.