terça-feira, 14 de junho de 2022

O significado e as consequências da consagração do 25 de março

 



Qual é o significado e quais serão as consequências da consagração da Rússia e da Ucrânia ao Imaculado Coração de Maria feito pelo Papa Francisco em São Pedro em 25 de março de 2022?

Na aparição de 13 de julho de 1917 em Fátima, a Virgem anunciou aos três pastorinhos: "Vim pedir a consagração da Rússia ao meu Imaculado Coração e a comunhão reparadora dos primeiros sábados”. Em uma revelação privada depois da Irmã Lúcia, que aconteceu em 13 de junho de 1929 no mosteiro de Tuy, Nossa Senhora disse que "chegou a hora em que Deus pede ao Santo Padre para fazer, em união com todos os Bispos do mundo, a Consagração da Rússia ao Meu Coração Imaculado prometendo salvá-la por este meio.

Nem Pio XI nem seus sucessores cumpriram este pedido, apenas parcialmente. Em 1952 Pio XII consagrou a Rússia ao Imaculado Coração de Maria, mas sem unir os Bispos do mundo ao seu ato. João Paulo II usou em 1984 o neologismo "nós confiamos" em vez do termo consagração e não mencionou especificamente a Rússia. O modo requerido pela Virgem, porém, está todo presente no ato do Papa Francisco que pronunciou as seguintes palavras: "Solenemente confiamos e consagramos ao teu Imaculado Coração o nosso povo, a Igreja e toda a humanidade, especialmente a Rússia e a Ucrânia. Acolhe esse ato nosso que realizamos com confiança e amor, para cessar a guerra, e proporcione paz ao mundo. O "sim" que brotou do seu Coração abriu as portas da história para o Príncipe da Paz; nós confiamos que, através do seu Coração, a paz virá. À Senhora, então, Consagramos-te o futuro de toda a família humana, as necessidades e aspirações dos povos, as ansiedades e as esperanças do mundo.” A incorporação da Ucrânia à Rússia é perfeitamente legítima, entre outras coisas porque Kiev é o berço da civilização russa e a Ucrânia fazia parte da Rússia em 1917. O uso da palavra "solenemente" atribui especial importância ao ato do Santo Padre, que se realizou em São Pedro, numa austera cerimônia penitencial. No centro da basílica não era o Papa, mas a imagem de Nossa Senhora de Fátima, com a coroa na cabeça e um terço nas mãos, em frente ao altar da confissão iluminado como um dia ensolarado. Quem temia momentos de profanação ou distanciamento dos costumes e tradições da Igreja tiveram que reconsiderar. O Papa Francisco realizou este ato cercado por cardeais, bispos, representantes do mundo diplomático, sacerdotes, religiosos e religiosas e simples fiéis: uma parte qualificada, quase um microcosmo do mundo católico. Nesse mesmo momento, em todo o mundo, milhares de bispos e padres se uniram às palavras de consagração. Os guardas suíços imóveis ao redor do trono papal pareciam captar o eco de uma memória distante, mas nunca removida da história.


Houve um consenso quase unânime de que a consagração correspondeu aso pedidos feitos por Nossa Senhora aos três pastorinhos de Fátima. As poucas expressões de desacordo de alguns tradicionalistas não se referem ao ato em si, mas à pessoa de Francisco, a quem consideram pessoalmente inadequado a realizar um ato de tamanha importância sobrenatural. Desnecessário dizer que para alguns desses tradicionalistas o Papa Francisco perdeu o pontificado. Se Francisco não é o Papa legítimo, é óbvio que seu ato é ilegítimo e inválido. Se, pelo contrário, apesar de todas as reservas que possam ter a seu respeito, ele ocupa legitimamente a Cátedra de Pedro, seu ato não pode deixar de ser válido independentemente do que ele fez no passado e, suas intenções que só Deus conhece.

Pode parecer paradoxal que um Papa tão aberto à secularização foi o autor de um gesto que é em si mesmo a negação do princípio secularista. A secularização é, de fato, um processo de exclusão progressiva de Deus da esfera pública. A consagração, por outro lado, reafirma o domínio de Deus sobre nações e a sociedade como um todo. É a razão pela qual os teólogos progressistas e os mariólogos "minimalistas" sempre se opuseram ao uso do termo "consagração", tanto a nível público como individual. Durante o Concílio Vaticano II, Pe. Yves Congar (1904-1995) escreveu em seu Diário: "Eu faço o máximo possível campanha contra a consagração do mundo ao Imaculado Coração de Maria, porque vejo o perigo de formar um movimento nessa direção  (Diário do Concílio: 1969-1966, Edizioni San Paolo, 2005, vol. II, pág. 120). Nesta mesma linha, o padre monfortiano Stefano De Fiores (1933-2012), em seu ensaio póstumo “Consacrazione o affidamento” (Consagração ou Rendição), escreveu que “é difícil entender como alguns autores propõem um retorno à consagração a Maria ou ao Imaculado Coração de Maria porque em Fátima Nossa Senhora usou esta expressão". De fato, em 1917 era mais do que normal falar como Nossa Senhora. Não nos permitimos nenhuma crítica à linguagem usada por ela naquele momento histórico preciso.

Mas hoje a Igreja percorreu um itinerário bíblico-teológico que exige um uso mais rigoroso da linguagem quando se fala de Cristo ou Maria.(“Vita Pastorale”, nº 5, maio de 2012, p. 30).

Dez anos após a morte do Pe. De Fiores, Nossa Senhora parece ter vingado sua pretensão de lhe dar aulas de teologia e para isso escolheu o Papa que parecia menos apto a fazer um "retorno à consagração a Maria". O Papa Francisco não fez a consagração ao Imaculado Coração quando foi a Fátima em 12 e 13 de maio de 2017 e 12 de dezembro de 2019 durante uma missa dedicada à Virgem de Guadalupe, até negou a Nossa Senhora o título de "corredentora", mas em 25 de março ele inesperadamente respondeu ao pedido da Mensagem de Fátima.

O Papa Francisco está ciente da importância histórica de seu ato? Durante a cerimônia e nos dias seguintes, ele apareceu com a saúde debilitada e quase esmagado por acontecimentos. O fato de a consagração corresponder à modalidade desejadas por Nossa Senhora não significa que se evitará o castigo que pesa sobre a humanidade. Para que isso aconteça, a consagração deve ser acompanhada da prática reparadora dos primeiros sábados do mês e tudo em um profundo espírito de penitência. Esta condição está faltando e o mundo continua a correr para o abismo, mas a consagração de 25 de março anuncia que se aproxima o tempo do cumprimento da profecia de Fátima e esta significa não só um grande castigo, mas sobretudo o triunfo final do Coração Imaculada de Maria.

Em carta ao Padre Gonçalves datada de 18 de maio de 1936, Irmã Lúcia relata uma conversa que ele teve pouco antes com o Senhor sobre o assunto consagração da Rússia: “Falei intimamente com o Senhor sobre o assunto; e recentemente perguntei-lhe por que não converteu a Rússia sem que Sua Santidade fizesse a consagração. ´Porque quero que toda a minha Igreja reconheça esta consagração como um triunfo do Imaculado Coração de Maria e assim estender Seu culto e por juntos à devoção ao Meu Divino Coração, a devoção deste Imaculado Coração'.

Mas oh meu Deus, o Santo Padre não acreditará em mim se você mesmo não o mover com uma inspiração especial.

O Santo Padre! Rezai muito pelo Santo Padre. Ele vai fazer isso, mas será tarde! No entanto, o Imaculado Coração de Maria salvará a Rússia. A ele tem sido confiada.”

Fátima não anuncia o fim do mundo nem o advento do anticristo, mas o triunfo do Imaculado Coração de Maria, que é a Civilização Cristã, sagrada porque é ordenada a Deus e pacífica, porque está sujeita ao eterno Filho de Deus feito homem cujo nome é "Príncipe da paz", como recordou Pio XII na sua mensagem transmitida em 24 de dezembro de 1951 e conforme definida pelo Papa Francisco em 25 de dezembro de março. A consagração da Rússia apressará a hora do triunfo do Imaculado Coração, trazendo ao mundo novas graças de conversão. Isso é suficiente para encher os corações dos devotos de Fátima de alegria nesta hora obscura da nossa história.


Fonte: Corrispondenza Romana - Il significato e le conseguenze della consacrazione del 25 marzo


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