A respeito da
relação entre o cristianismo e a Roma pagã, Plínio, o Velho (†79) escreveu
sobre a missão que Deus havia confiado a Roma e à Itália de unir todos os
homens no mesmo consórcio civil e tornar-se assim a Pátria de todos os povos
(História Natural , III, 3º, 39).
Em qualquer
caso, tal missão sobrenatural da Roma antiga teve que ser aperfeiçoada
sobrenaturalmente pela Roma cristã. A natureza não foi capaz de cumprir
plenamente esta tarefa por si só e, como ensina São Tomás de Aquino (†1274), “a graça pressupõe a natureza; Não a destrói,
mas a aperfeiçoa” (S. Th., I, q. 1, a. 8, ad 2).
Foi assim que a
Roma cristã foi construída sobre a Roma antiga. Não a destruiu, mas
aperfeiçoou-a, moderando e sublimando ao mesmo tempo o orgulho com a justiça e
a submissão com a caridade.
Desta forma, a
Roma cristã exerceu a missão da Roma pagã, restabelecendo e pacificando tudo e
todos em Cristo (restaurare omnia in
Christo) e tornou-se a Pátria espiritual de todos os povos do mundo. A
verdade é que o Cristianismo foi o aperfeiçoador da Roma antiga, e não o seu
inimigo ou destruidor, como afirmaram alguns pensadores anticristãos
(Maquiavel, †1527; Nietzsche, †1900; Julius Evola, †1975).
Santo Agostinho
(†430) ensinava: «Vós, não só com o
vínculo da sociedade, mas também de uma certa fraternidade, ligais cidadãos com
cidadãos, nações com nações; numa palavra, a todos os homens com a memória dos
seus primeiros pais. Ensinas os reis a olhar para o povo e admoestais o povo a
obedecer aos reis” (De moribus Ecclesiae Catholicae, c. 30, n. 63).
Em 1941, Pio
XII especificou o seguinte: «Ó Roma
cristã!, esse sangue [de Cristo] é a tua vida; Por esse sangue você é grande e
ilumina com sua grandeza até os restos e ruínas de sua grandeza pagã, e
purifica e consagra os códigos de sabedoria jurídica dos pretores e dos
césares! Você é a mãe de uma justiça superior e mais humana, que honra a si
mesma, à sua cadeira e a quem a ouve! Você é um farol de cultura, e a Europa
civilizada e o mundo lhe devem o que há de mais sagrado e santo, de mais sábio
e virtuoso que engrandece o povo e embeleza sua história! (Mensagem de
Rádio de Natal, 24 de dezembro de 1941).
Durante os
primeiros três séculos, quando Roma ainda não tinha aceitado o Evangelho, a
Igreja não exerceu influência direta no Direito Romano. Apesar disso, teve uma
influência indireta, e durante os primeiros trezentos anos a Igreja colaborou
na renovação dos costumes, ilustrou os motivos supremos do Direito, e foi assim
capaz de reformar gradualmente as instituições jurídicas e até mesmo a Filosofia.
Conceitos compatíveis com o cristianismo são encontrados em Sêneca (†65), bem
como em Epiteto (†115), Marco Aurélio (†180) e no jurista Ulpiano (†228).
Com Constantino
(†337) e o triunfo da Igreja (313-381), a força sobrenatural da religião cristã
manifestou-se plena e diretamente, reformando as antigas instituições jurídicas
romanas e informando as novas com a sua doutrina: os códigos de Teodósio (†
450) e de Justiniano (†565), e especialmente as Novelas (leis publicadas por Justiniano) deste último estão repletas disso.
Quando Roma foi
invadida pelos bárbaros (século V), a luz da Roma cristã uniu os romanos aos
bárbaros, fundindo elementos jurídicos corrigidos à luz da Revelação divina. Ao
cooperar com o antigo direito romano, o direito eclesiástico forneceu ao
direito comum de Roma e da Igreja uma base para as diversas legislações que os
bárbaros trouxeram consigo.
Os problemas
que surgiram quando o Império Romano nasceu da fusão de povos de diversas
linhagens e civilizações e da adaptação das relações das diversas classes
sociais de um mesmo povo foram resolvidos por Roma com a sua sabedoria de
reservar armas para conquista e conservação de territórios conquistados e
civilizados. Em nenhum momento Roma considerou impor pela força das armas a paz
interna das classes sociais de um mesmo povo ou a coexistência de vários povos
sob o mesmo império.
Estes mesmos
problemas aumentaram com a invasão dos bárbaros. Tendo perdido a sua
superioridade militar, Roma utilizou a superioridade do antigo direito romano
para aperfeiçoar e amalgamar as leis dos vários povos bárbaros e reformar as
suas instituições jurídicas e sociais.
A Roma
conquistada tornou-se Roma conquistadora graças à sua engenhosidade e ao seu
sentido de lei e justiça. O Direito Romano, isto é, o dos conquistados,
tornou-se o direito dos conquistadores, graças sobretudo à ação da Igreja e da
sua força motriz, que a Roma antiga tinha esgotado. O Direito Romano floresceu
nos reinos dos invasores bárbaros, embora a princípio estes desdenhassem o
Direito Romano devido ao seu espírito separatista e ao instinto de
autopreservação que os caracterizava.
Ao tornar-se a
vencedora sobrenatural e espiritual dos vencedores, a Igreja foi capaz de
contribuir para que o direito natural romano informasse e amalgamasse os
diferentes povos bárbaros. Estes aceitaram o princípio justiniano pelo qual a
autoridade legislativa executa a vontade de Deus. A própria Igreja, que tomou
emprestadas muitas instituições do direito natural de Roma, foi capaz, graças à
sua autoridade espiritual, uma autoridade que Roma havia perdido antes do
avanço dos bárbaros, de usar as antigas leis romanas, de acordo com o direito
natural, para provocar um renascimento do direito romano (a Commune Ius
Canonicum) e do direito natural entre os bárbaros. O que é impossível para os
homens é possível para Deus. Graças ao catolicismo, os bárbaros foram
romanizados e reconstruíram o Império no Sacro Império Romano.
Quando na
véspera de Natal do ano 800 Carlos Magno recebeu do Papa a coroa do Sacro
Império Romano, ele também recebeu o livro dos cânones das leis romanas e
cristãs. Embora o novo império fosse germânico, era também romano e sagrado,
isto é, da nova Roma, que aperfeiçoara a antiga da mesma forma que a graça
aperfeiçoa a natureza (S. Th., I, q. 1, a. 8 anúncio 2). O próprio direito
romano é natural, e os cristãos usaram-no para aperfeiçoar a antiga legislação
romana. A Igreja também o utilizou para romanizar e civilizar os povos
bárbaros.
Após a chegada
do feudalismo e a fragmentação do Império, o direito canônico comum sempre foi
o que manteve a unidade e anulou os direitos particularistas de qualquer
autoridade menor. Assim, a tendência unitária imperial continuou, apesar do
fraccionamento feudal. Cumpriu-se assim o que São Leão Magno havia predito
(†461) à Roma dos Césares, convertida na Roma de Cristo: «Ó Roma, embora te tenhas enriquecido com muitas vitórias e tenhas
imposto por mar e por terra a força de seu governo, o que a guerra lhe deu é
pouco comparado com o que a paz cristã lhe deu" (Sermo I in Nativitate
Apostolorum Petri et Pauli).
OBS: O texto em vermelho é nosso
Vicentius
Fonte: Si Si No No - Il
messaggio di Roma antica al mondo contemporaneo
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